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来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干
净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的
修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联
想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就
是《庄子。知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记。儒行》所说的“澡身而浴
德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化”。话说回来，
“茍日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧
图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在
床头、案头，使它成为你的座右铭。
找准自己的位置「原文」
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1 ）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于
丘隅（2 ）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：
“穆穆文王，於缉熙敬止（3 ）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，
止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗
猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（？闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，
终不可（？宣）（4 ）兮！”如切如磋者，道学也（5 ）；如琢如磨者，自修也
；瑟兮（？闲）兮者，恂栗也（6 ）；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可
（？宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘（7 ）。”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
（传3 ）
「注释」
（1 ）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经。商颂。玄鸟》。邦畿（ji），都
城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而
有所区别。在这句里是居住的意思。（2 ）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经。
小雅。绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3 ）“穆穆”
句：引自《诗经。大雅。文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。
缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。（4 ）《诗》云：这几句诗引自《
诗经。卫风。淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。
瑟兮（？闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
（？宣），《诗经》原文作“（？爰）”，遗忘。（5 ）道：说、言的意思。
（6 ）恂栗，恐惧，戒惧。（7 ）於戏！前王不忘：引自《诗经。周颂。烈文》。
於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8 ）此以：因此。没世：去
世。
「译文」
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：
“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在
什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，
为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做
到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到
讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文
质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢
磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”
这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打
磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心
谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬
的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，
所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因
为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也
都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是
永远不会忘记他们。
「读解」
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该
停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水
往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚
的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往
而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在
是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不
同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过
“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳
百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，
崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于
理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具
有较深的启发意义。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自
己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐
流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太
多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有
读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，
进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读
书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干
什么了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现
象。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，
止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同
的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——
“知其所止”。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
凡事抓住根本「原文」
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1 ）无情者不得尽其辞（2 ）。
大畏民志（3 ）。此谓知本。（传4 ）
「注释」
（1 ）“子曰”句：引自《论语。颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，
与别人一样。
（2 ）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3 ）民志：民心，人心。
「译文」
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”
使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
「读解」
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事
都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，
何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体
质不再生病才是目的，或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，
我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看，本末是本质
论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻
轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落
的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出
“经”的本色。
获得知识的途径「原文」
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2 ）。盖人心之灵
莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5 ），故其知有不尽也。是以
《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4 ），以
求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而
吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（传5 ）
「注释」
？这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，“此谓
知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，
朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。？即，
接近，接触。穷：穷究，彻底研究。？未穷，未穷尽，未彻底。？益，更加。
「译文」
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接
触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有
一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一
步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到
那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都
得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫
知识达到顶点了。
「读解」
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书
本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误
解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格
致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅
在《呐喊自序》里说：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，
地理。绘图和体操。”
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一
条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知天下事。”而是说的“‘你要知
道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（毛泽东《实践论》语）
简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验
真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”
不要自欺欺人「原文」
所谓诚其意者（1 ），毋（2 ）自欺也。如恶恶臭（3 ），如好好色（4 ），
此之谓自谦（5 ）。故君子必慎其独也（6 ）！
小人闲居（7 ）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8 ），掩（9 ）其不
善，而着（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），
形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），
心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6 ）
「注释」
？（1 ）其意：使意念真诚。（2 ）毋：不要。（3 ）恶（wu）恶（e ）臭
（xiu ）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。
（4 ）好（hao ）好（hao ）色：喜爱美丽的女子。好（hao ）色，美女。（5 ）
谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6 ）慎其独：在独自一人时也谨慎
不茍。（7 ）闲居：即独处。（8 ）厌然：躲躲闪闪的样子。（9 ）掩：遮掩，
掩盖。（10）着：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。（12）润屋
：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan ）：心胸宽广，身
体舒泰安康，胖，大，舒但。
「译文」
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要
像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人
独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自
己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一
样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，
品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所
以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
「读解」
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”在一个人独处的
时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都
发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自
如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东
窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”
是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《
好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋
（富润屋）更重要的还是装修你自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。而
要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
修身先正心「原文」
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1 ），则不得其正；有所恐惧，则不得
其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，