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的所有动机。
410
友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺点，而是使朋友看见他自己
的缺点。
411
除了利用手段隐瞒缺点，其他缺点都是可以原谅的。
412
不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总有能力恢复自己的声誉。
413
缺乏聪明才智的人不可能长久地讨人喜欢。
414
疯子和傻子所感知的世界只有情绪而缺乏理性。
415
在理性的幌子下，我们有时放肆地做一些蠢事。
416
年龄的增长使人越来越容易冲动，这样下去就离发疯不远了。
417
在爱情中，谁恢复得最快，谁就恢复得最好。
418
不愿显露出媚态的少女和不想显得荒唐的老头子，千万不要像谈论一件他们
能参与的事情一样谈论爱情。
419
当我们的才能高于所担任的职务时，我们可能觉得自己很了不起，可是，在
一个高于我们能力的职位上我们常常觉得很自卑。
420
我们常以为自己在逆境中坚韧不拔，其实那时我们只不过是筋疲力尽，忍受
着不幸而不敢正视它，就仿佛那些害怕自卫而任人宰割的胆小鬼。
/* 104 */ 第四篇道德箴言道德箴言（15）
421
对于一个人的谈吐来说，自信心的重要性超过了才智。
422
所有的激情都使我们做出错事，但爱情使我们做的错事更为荒唐可笑。
423
很多人对于衰老一无所知。
424
我们会以与自己的缺点相对峙的缺点为荣耀：当我们软弱的时候就吹嘘自己
如何顽固。
425
锐敏的洞察力如同一个预言家，它知道奉承我们的虚荣心胜于奉承我们思想
上的其他品质。
426
标新立异与墨守成规，不管两者如何截然不同，却都同样妨碍我们去察觉朋
友的缺点。
427
大多数朋友导致人们对友谊的反感，大多数虔诚的信徒使人们对虔诚感到厌
恶。
428
我们能够轻易原谅朋友那些不损害我们的缺点。
429
可以原谅大的冒失却不容易原谅小的不忠，这就是恋爱中的女人。
430
爱情的衰老如同生命的衰老，我们只是因为痛苦还继续活着，而不再是为了
欢乐。
431
力求显得自然反而更有碍于自然。
432
倘若真心实意赞扬高尚行为，那就应该以某种方式参与这一行为。
433
生来就不带有嫉妒，这是那些生来就具有某些伟大品质的人最可靠的标志。
434
对于欺骗我们的朋友，只须对他们的友好表示显得冷淡就可以了，然而他们
的不幸，还是要关心的。
435
命运和秉性统治着世界。
436
从总体上了解人类比个别地了解某一个人要容易得多。
437
我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他如何运用这些
品质来做判断。
438
有这样的感激行为：它不仅偿清了我们收到过的恩惠，甚至使我们的朋友通
过我们的感谢举动，觉得倒欠了我们什么。
439
假如我们非常了解我们想要的东西，我们大概就不会那样热烈地欲求那些东
西了。
440
很少的女人能够为友谊所打动，是因为当她们感受到了爱情以后，友谊就寡
淡无味了。
441
在友谊上和爱情上一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东
西更让我们感到幸福。
442
我们试图以自己不想改正的缺点为荣。
443
最热烈的激情都有让我们暂时间歇的时候，而虚荣心却总在挑动我们。
444
老年人发起疯来远远胜过那些年轻人。
445
软弱甚至比恶行更能够伤害美德。
446
受到羞辱和被人猜忌之所以非常痛苦，是因为虚荣心无法忍受它们。
447
同所有的法律条文和惯例相比，社交礼仪的规则是最少的，但最为稳定。
448
对于思想健全的人来说，迁就思想怪癖的人容易，然而要引导他就困难得多。
449
当命运赐给我们一个重要的地位后，发现我们在那儿并没有逐步地引导自己，
而我们也未曾期望爬得那么高时，要我们在那个位置上久占并表现得胜任愉快，
几乎是不可能的。
450
我们常常因为克服了其他缺点而变得更加骄傲。
/* 105 */ 第四篇道德箴言道德箴言（16）
451
没有比有点理智的傻瓜更令人讨厌的了。
452
没有谁会认为自己的才智在每个方面都不如人，即使面对这个世界上他最崇
敬的人也不会这样认为。
453
在重大的事务上，我们应该少致力于创造机会，多利用现有的机会。
454
我们用一种恶劣的办法放弃了据说是属于我们的财产，只要人们说这办法是
恶，然而这种情况很少发生。
455
不管这个世界有多么不公平，人们仍然可以看到，对虚伪价值的溺爱要比对
真实价值的践踏更为普遍。
456
我们有时因为理智成为一个傻瓜，但绝不会是一个有判断力的傻瓜。
457
不如让人看到我们的本来面目，这比试图装出另一副模样能得到更多的利益。
458
敌人对我们所做的判断，比我们自己对自己所做的判断更能够接近真实。
459
医治爱情创伤的药有很多种，却找不到一种肯定有效的药。
460
我们还不能认识到激情会驱使我们做出怎样的事情。
461
老年如同一个暴君，因自己处在生命的痛苦中而残酷地禁止青春的所有欢乐。
462
骄傲使我们既谴责自己并未沾染的恶习，同时又蔑视我们自己不具备的优点。
463
对我们的敌人的不幸表示同情，更多地是出于骄傲而非善良，我们对他们表
示同情只是为了表明我们是高于他们的。
464
过分的善和过分的恶都会让我们无法忍受。
465
无辜也会像罪行一样得不到庇护，这种看法并不正确。
466
爱情是所有激烈的感情中和女人最相宜的。
467
与理智相比，虚荣心做了更多不合我们口味的事。
468
某些调皮捣乱的恶劣品质造就了伟大天才。
469
人们很少急切渴望那些只有凭理性希望得到的东西。
470
我们所有好和坏的品质，都显得充满了不确定性，值得怀疑，它们几乎总是
需要机遇和垂怜。
471
女人在最初的激情中喜欢情人，在以后的感情中喜欢的则是爱情本身。
472
骄傲像其他所有的情感一样也有其古怪之处。人们羞于承认自己有嫉妒心，
同时又以有过嫉妒心和能有嫉妒心而感到骄傲。
473
真正的爱情已经罕见，真正的友谊则更加难以找寻。
474
美貌已逝而价值犹存，这样的女子微乎其微。
475
渴望被同情和被钦佩的，常常构成我们自信心的主要成分。
476
我们的嫉妒总是比我们所嫉妒的人的幸运持续的时间更为长久。
477
爱情因为受到强烈抵制而变得更热烈、更持久，而那些总在为情欲而激动的
弱者却难以真正得到爱的满足。
478
矛盾天生存在于每个人心灵之中而并非想像力所发明。
479
只有坚强有力的人才能有一种真正的温柔，那些表面温和的人有的通常只是
软弱，这种软弱极易变得尖酸刻薄。
480
害羞是一种缺点，不利于我们纠正那些我们想纠正的人。
/* 106 */ 第四篇道德箴言道德箴言（17）
481
真正的善良非常稀少，即使是那些自认为心地善良的人，一般也只不过是有
一点怜悯心或容易伤感罢了。
482
精神因为懒惰和惯性而依恋于那些使它舒适愉快的事情。这种习惯总使我们
的知识受到限制，从来没有人全力以赴，努力把自己的智慧扩展和引导到他力所
能及的地步。
483
人们变得凶恶通常是虚荣心而并非恶意导致。
484
在激情的高潮尚未退落时，往往要比心境平和更容易产生新的激情。
485
那些拥有过伟大激情的人们，终身幸福，随着激情的消退往往会感到很痛苦。
486
没有嫉妒心的人比没有私欲的人要少得多。
487
我们的精神上的惰性远远超过我们身体的惰性。
488
发生在我们生活中的重大事情，还不如日常琐事安排得顺心或不顺心，更能
导致情绪的平静或激动。
489
人无论有多么坏，也不敢公开宣称是美德的敌人，当他想要迫害美德时，就
假定美德是假的，或者为其罗织一些罪名。
490
由爱情转入野心是普遍的，由野心转回爱情却极其少见。
491
极端的悭吝常常犯错误。没有什么感情能比悭吝更经常地背离自己的目标，
而且常常因其注重眼前利益而损害未来。
492
吝啬往往产生事与愿违的结果：许多人为了某些可疑和遥远的期望牺牲他们
的所有财产，另一些人则为了眼前的一点微小利益忽视未来的重大利益。
493
有些人总是觉得自己的缺点还不够多，还要通过炫耀某些怪诞品质来增加其
数量，他们精心培养这些怪诞品质，以致最后使它们成为他们无力校正的天生的
缺点。
494
听一些人谈论自己的为人处世时滴水不漏，就使我们明白了，这些人了解自
己的错误比别人想像的还要清楚：平时蒙敝他们的自尊心这时使他们豁然开朗，
给了他们非常准确的视觉，使他们能隐匿或略去那些可能受到指责的哪怕最小的
事情。
495
刚刚进入社会的年轻人应当有点腼腆，要么有点冒失，一副气宇轩昂和无所
不能的样子，通常会转变成愚蠢的失礼。
496
争吵不会因为只是一方的过错而延续很长时间。
497
年轻而不漂亮，或漂亮但不年轻，都是没有用处的。
498
有些人十分肤浅和无聊，以致他们既远离坚定的德性，又远离真正的缺点。
499
人们通常是在一个女人有了第二次风流韵事时才想起她的第一次风流。
500
有些人总是自以为是，甚至在坠入爱河时，还一味沉溺于他们的爱好，而不
是专注于自己所爱的女人。
501
无论爱情多么令人愉快，最使人感到快乐的还是爱情的表达方式，而不是爱
情它本身。
502
长期相处之后你会觉得，那些虽不聪明但性格直率的人与头脑聪明但脾气古
怪的人相比，要可爱得多。
503
被嫉妒者最不能原谅的缺点就是嫉妒，它是所有缺点中最大的缺点。
504
关于各种常见的品德的虚伪性已经谈了很多，现在理所当然地该谈谈对死亡
的蔑视这一虚假态度了。我所听到的关于蔑视死亡的话，来自无神论者的夸大，
说他们蔑视死亡依靠的是自身的力量，而且对美好的生活不抱希望。在无奈地接
受死亡和蔑视死亡两者之间，一直是存在区别的。前者是正常的，而后者我认为
就不那么诚实了。然而人们总是嗦冗长地论述，极力使人相信死亡并不是一件坏
事，而懦夫和好汉们又都提供了无数有名的例子来证实这一观点。而我认为，心
智正常的人一般是不会相信他们的，而他们为了让别人和自己相信这一点，大伤
其神，这让人清楚地认识到，要做到这一点可不是那么容易的。
有许多理由让人们对生活感到乏味，但却没有理由轻视死亡。就算是那些自
己想寻死的人，也会对死亡慎重处理。一旦他们面临的死法并非自己的选择时，
心意也会改变，或者像其他人一样逃之夭夭。世上众多的勇士英勇的程度有所不
同，乃是由于死亡在他们的想像中情形是大不一样的。有时候感觉死神已经降临，
导致出现了以下的情景：对死亡缺乏了解时，他们蔑视死亡，而一旦死亡真正到
来，他们就非常恐惧。死亡是所有痛苦中的极至，假如不相信这一点，就不要去
想像死亡的种种情境。那些以诚实的理由使自己不去考虑死亡的人，是最聪明和
最有勇气的。但是，任何一个明白死亡和面临死亡威胁的人都会认清，死亡是一
件非常可怕的事情。
死亡的必然性坚定了哲学家们的恒定信念。他们认为，人们应该愉悦地奔赴
那个必然的最后归宿；因为生命是短暂的，他们就想方设法让自己永葆声名，在
寂灭中挽救生命不能保卫的东西。为了能保持镇定自若的表象，从容就死，暂且
不对自己说出心中的所想。寄希望于我们的意志吧，而不是寄望于那些软弱无力
的推理，它让我们相信可以平静地走向死亡。从容赴死的荣光、为人怀念的希冀、
永垂不朽的愿望、悲惨生活的解脱以及逃脱命运摆布的安全感，所有这一切都是
应该珍藏的良药。不过要知道，药效也不是万能的。对于我们来说，它的作用就
像战场上那些普通的掩体一样，通常只保护接近火力点的人；如果离的远时，想
像着能起掩护作用，靠近了才发现，这不过是一道很脆弱的屏障。
明知死亡离我们尚远，却认为它已经近在咫尺，明知我们意志很脆弱，却认
为它坚强得足以经受最严峻的考验，所有这些都是自我的夸耀。我们对自尊心的
作用总是产生错误的认识，以为自尊心能帮助我们扩展心性，将那些必然要摧毁
它的东西看得并不重要；但是理性不足以使我们相信我们希望的东西，人们认为
能从中获得无穷力量的理性在这种场合也显得软弱无力；恰恰相反，正是理性最
经常让我们失望，它不但不鼓励我们蔑视死亡，反而向我们揭示死亡的丑陋和可
怕。
理性所能为我们做的，就是让我们能从死亡移开，转过去看别的东西。卡顿
和布鲁特斯（二人均为古罗马著名政治家，皆自杀身亡——译者注）选择的是流
芳百世；从前有个仆人在刑场上被行将处死时，在断头台上跳舞。因此，尽管出
于不同的动机，他们产生的效果却是一样的。由此可以看出，伟大人物和平凡人
之间虽有某些差异，但人们却一次次地看到两者都以同样的态度接受死亡；但是，
他们还是表现着这样的不同之处：伟人的对死的蔑视，是因为对荣誉的追求使他
们视死如归，而平凡人则是因为缺乏智慧，认识不到自己的不幸，从而有了自由
去想其他的事情。
/* 107 */ 第四篇道德箴言删去的箴言（1 ）
（一）
第一版后被删去的箴言
1
自爱就是爱自己以及属于自己的一切东西，它使得人们把自己当作偶像那样
地崇拜，一旦有机会，自爱就使人们表现得像一个暴君；它不关心与己无关的事
物，如果事情与它不相干，它仅做短暂的停留，就像蜜蜂采花一样，为的是汲取
于己有利的东西。自爱的欲望是那样地强烈，它的意图是那样地隐蔽，它的行为
是那样地灵巧，没有任何事物可以与之媲美；它的敏锐超乎寻常，它的变化超过
神明的变幻，它的精细超过化学反应。人们不可能测量其深度，也不能看透它那
黑暗的深渊。它待在最锐利的眼光看不见的地方，在那儿千百次地转来转去，令
人难以察觉。在那儿，它常常是连自己都觉察不到，它在那儿孕育、培养并最终
造成大量的爱和恨而不自知；它把这些爱和恨搞成了一些如此奇形怪状、荒诞可
怕的东西，以致当它置于光天化日之下时，它自己竟不认识，或难以决定是否要
承认它们。它的那些自以为是非常可笑，它的谬误、无知、粗俗和与愚钝，都从
那迷茫的昏暗中滋生出来；这种昏暗蒙蔽着它，使它将沉睡的感情误以为已经死
去，以为一旦停止，奔跑的欲望就再也没有了，以为那些让它觉得乏味的情趣已
经消逝了。
沉沉的黑暗把自己隐藏起来，但是并不影响它认清身外的事物。在这方面自
爱就像我们的眼睛，能够看得