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原来这是英国的铁路标准，因为美国的铁路最早是由英国人设计建造的。那么，为什么英国人用这个标准呢？
原来英国的铁路是由建电车轨道的人设计的，而这个四点八五英尺正是电车所用的标准。电车轨标准又是从哪里来的呢？原来最先造电车的人以前是造马车的。而他们是用马车的轮宽做标准。好了，那么，马车为什么要用这个一定的轮距离标准呢？因为如果那时候的马车用任何其它轮距的话，马车的轮子很快会在英国的老路上撞坏的。为什么？因为这些路上的辙迹的宽度为四点八五英尺。这些辙迹又是从何而来呢？答案是古罗马人定的，四点八五英尺正是罗马战车的宽度。如果任何人用不同的轮宽在这些路上行车的话，他的轮子的寿命都不会长。我们再问：罗马人为什么用四点八五英尺为战车的轮距宽度呢？
原因很简单，这是两匹拉战车的马的屁股的宽度。
美国航天飞机在发射台上时，在它的燃料箱的两旁有两个火箭推进器，这些推进器是由设在犹他州的工厂所提供的。如果可能的话，这家工厂的工程㻦；师总希望把这些推进器造得再胖一些，这样容量就会大一些，但是他们不可以，为什么？
因为这些推进器造好后要用火车从工厂运到发射点，路上要通过一些隧道，而这些隧道的宽度只比火车轨道的宽度宽了一点点。
说出来令人难以相信，世界上是最宏大的运输系统的设计，或许是由两千年前两匹战马的屁股宽度来决定的。历史惯性的力量是多么的强大，要冲破由惯性形成的准则又是多么的艰难！
就象键盘的排列和钢轨的距离一样，历史创造财富的同时，也提供了一种准则给我们，但准则却可能演变成一种沉重而严酷的束缚。要想拥有财富，主宰命运，就必须大胆地挣脱束缚，勇敢地挑战准则。
准则是用来打破的
公元前334年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。在城里，他听说了一个著名的预言。
这个预言来自于古希腊的佛里基亚国王葛第士，他曾经以非常奇妙的方法，在战车的轭上打了一串结。他预言：谁能打开这个结，就可征服亚洲。一直到公元前334年，仍没有一个人能够成功地将绳结打开。
亚历山大满怀信心，驱马前去解结。他来到葛第士绳结的车前，却无法找到绳结的两端，他想了想：“我何不自己制定一个解结的准则呢？”他突然顿悟，拔出剑砍断了绳结。
接下来，亚历山大占领了比希腊大50倍的波斯帝国，建立了一个横跨欧亚的帝国。
向现存的准则挑战，我们就有可能在创新开拓中拥有自己的“亚细亚”。
日本的东芝电气公司1952年前后曾一度积压了大量的电扇卖不出去，7万多名职工为了打开销路，费尽心机地想了不少办法，依然进展不大。有一天，一个小职员向当时的董事长石坂提出了改变电扇颜色的建议。在当时，全世界的电扇都是黑色的，东芝公司生产的电扇自然也不例外。这个小职员建议把黑色改为浅色。这一建议引起了石坂董事长的重视。
经过研究，公司采纳了这个建议。第二年夏天东芝公司推出了一批浅蓝色电扇，大受顾客欢迎，市场上还掀起了一阵抢购热潮，几个月之内就卖出了几十万台。从此以后，在日本，以及在全世界，电扇就不再都是一副统一的黑色面孔了
按照当初约定俗成的看法，电扇都是黑色的，假如一味地从“黑色”方面理解，在这个准则里面寻找方法，那么世界上就不会有任何新的风扇异军突起。
“创造”里面的“创”字，从刀，仓声，金文的形状就是一个躺着的人；手上脚上都有小竖，表示受了创伤。本义其实就是创伤伤口的意思，因此对于创造，我们可以理解为“破坏”加上“建设”。
毕加索曾经说：“创造之前必须先破坏。”这也许就是我们所说的不破不立。破，就是要破掉传统观念和传统规。
准则都形成于历史，是从人们过去一惯的做法归纳出来的。但是现在的情况已经完全变了，过去没发生过的并不意味着将来也不会发生。
当甘地第一次向历史学克里帕拉尼说要用“非暴力”的方式来解放印度时，这位历史学家大吃一惊，毫不客气地批驳说：“甘地先生，您可能了解《圣经》和《薄伽梵歌》，但您根本不懂得历史。从没有哪个民族能和平地得到解放。”
甘地笑了笑：“您才不懂得历史。您要明白，过去没有发生过的事情，并不意味着将来也不会发生。”
甘地继续说道：“这是一个充满神奇的时代。人们不能因为某一事物或观点新奇就认为它毫无价值。仅因为困难就说不可能是与时代精神不符的。以前从未想过的事物如今日日可见；不可能正在变成可能。”
我们甚至可以这样说，当准则成为准则时，它就注定是用来打破的。一切创新都可以说是向现存准则挑战之役。但是，并不是每个人都敢面对这一点，面对生活中的“葛第士神结”而不敢像亚历山大那样辉剑而解呢？一个重要的原因是，我们现实中有着“遵守准则”的压力，这是我们最基本的价值观之一。
不挑战准则，将注定我们的一生是无所作为了。
别把准则当樊篱
不要把准则当作生活中的一道樊篱，要融合它，把它变成一种方法论。
孔子的学生子路和冉求，一个性格好勇上进，一个生性柔和迟缓。
有一次，子路向孔子问：“对一件事情，是不是一想到就要去做？”孔子意味深长地说：“还有父兄师友在，怎么能一想到做呢？”
不久，冉求也提出了这个问题。孔子马上干脆地回答“一想到就要去做，不然哪里有时间做呢？”
有人觉得奇怪为什么同样的问题会有两个答案。孔子解释说：冉求柔和近于畏缩，因此需要鼓励他；子路好强近于急躁，因此需要警醒他。
我们用刀切东西的时候，不会规定力度或深度的准则，因为东西的硬度和刀的利钝不同，我们的用力也就不同。
在人生问题上也是如此，我们所处的情境不同，要达到的目的不同，面对的人事物不同，因此也没必要寻找或遵守什么准则。孔子说：君子对于天下的事，没有规定要怎么干，也没有规定不要怎么干，只要怎样干合理恰当，便怎么干。
从小学开始，我们的教育就教会我们：要听话、要保持冷静、要面对现实。但这些所谓的理智只是一个刹车，让我们只会做那些大家熟悉的，被允许和正当的事，阻止我们去获得快乐的成功。赢得过人的成就。
特别是在知识爆炸的今天，太多的人只顾忙着从书本上学习新知识和理论，却忘记了怀疑，忘记了思考，更谈不上探索。
准则是对自由和快乐的诅咒和压迫，无数天才死于准则。保持准则就意味着要做一个平均数，将一般的水准视为自己行动的准则，但快乐者一般是不遵循普遍被认可的准则的，他走自己的路，舍弃普遍的外在道德准则，而且不因此有任何的负疚感。
人们眼中的好与坏，不外乎从外在的道德和伦理两个方面来看的。好的则嘉勉，错的则改之。但在现实生活中，并非每个好孩子都有糖可吃！相反，有些“坏”孩子活得更甜蜜！因为，好孩子们太符合准则，太中规中矩而没有乐趣……
传统文化认为，一个人要成为完人与好人，必须要循规蹈矩！它的基础是通过一系列行之有效的方法对我们进行压制，让我们承认一个无法达到的准则，然后就会害怕别人的批评，并对一个小小的表扬感到满足。
我们屈服于这些外来的标准，并且因为无法满足这些标准而依赖于那些来批评我们的人。在这个基础，我们就会渴求尽可能地符合“准则”，得到批评者的承认。
比尔•；盖茨那样逃学逃出一片光明，韩寒那样弃学从文一举成名，不也是一种成功与快乐吗？老老实实接受学校教育的默默无闻，校园另类却叱咤风云，这只能说是对我们教育的讽刺。
所以，跳出传统社会的评价标准，按自己的准则生活，自己评价获得的成绩和失去的东西，活得出格一点，另类一点，有品位一点，也会成功也会快乐！硬要守在一棵树下等果子吃，除非像牛顿那样，由苹果落地而想到万有引力。
那也只是异想天开！父母还叫他按时回家呢！多数人没有自己的风格，接受的只是循规蹈矩的教育！但这种生活却不如就利用“克隆”技术，将成功者的基因拷贝一下。
可克隆出来的人生能快乐吗？
这是一个禁忌相继崩溃的时代。没人拦着我们，只有我们自己拦着自己。我们的禁忌越多，成就越少。
作为社会的人，并不能百无禁忌。但他只应有一种禁忌——法律。除此之外，越肆无忌惮越好。
在快乐者看来，所有的一切都通向成功。来自别人的反对，比如我们太不理智了，让我们害怕，阻止了我们成功。我们把所有的梦想都丢在地上，指责自己是个空想家，并向失败低下头。
要告诉自己，从今起我不再想向准则看齐，我要自由地快乐起来。
只要我们下定决心，去获得别人没有得到甚至根本就不相信的成功，我们就已经成功地迈出了第一步了，因为无论将来的结果是什么，我们都将因为摆脱了外在准则的压力，而变得安然而快乐。
第五部分第十九章 不要被准则吓倒（2）
快乐没有太多准则
有个青蛙是个哲学家。
有一天，他看到一只蜈蚣在走路，就想着自己用四只脚走路，已经够麻烦的了，那蜈蚣是怎样用一百只脚走路呢？它怎知该是那只脚先走？那只脚后走？接下来又是那一只呢？
于是它叫住了蜈蚣，诉说了自己的疑问。
蜈蚣说：“我一生都这样行走，并没有想过这个问题。现在，我必须认真思考一下，然后才能回答你的问题。”
蜈蚣就站在哪儿，专心地思考这个问题，也不知过了多长时间，蜈蚣还没有想到答案，却发现自己动不了了。
只见它摇晃了一会就倒了下来。它痛苦地告诉青蛙：“我已经无法控制自己的脚了！”
星星，不需要任何地图就能依照固定的轨道运行，而不会四处乱撞。人如果给给自己的生活，给自己的快乐设定太多的准则要遵循，会是怎样的结果？
不妨试着去享受生命中的自然，自然的行走、自然的成熟、自然的接受、自然的爱，生命中的快乐或许会更加透彻和顺畅。
庄子曾经讲过一个寓言，说南方之帝、北方之帝和中央之帝是十分要好的朋友，南北二帝见人人都有七窍，中央之帝却是一团浑沌，一窍也没有，于是决心帮助他。
他们两个联手，一个按住中央之帝的手脚，一个人用凿子为他凿开七窍。中央之帝痛苦地挣扎，最后痛苦地死去。
这个故事说明不顺应自然，不仅不能减轻痛苦，反而造成极大痛苦。
快乐的面貌总有成千上万，且变化多端的。有时候它的出现过于意外，令人大喜大悲，但更多时候，它出现的方式却又是那么隐蔽，甚至让人觉得它平淡得近乎是不存在。
意外的快乐出现的几率是微乎其微的。而平淡的快乐产生于生活的角角落落，只待人们去发掘，去感悟。所以在寻找快乐的同时，更要顺其自然地享受生活，这才是快乐的不二秘诀。
内心的平静，以及我们由生活所得到的快乐，并不在于我们在哪里，我们有什么，或者我们是什么人，只是在于让我们的心境顺应自然，而不受外部条件的影响。
快乐无处不在，只要用心去体会。这种说法也还有一定的道理。因为因为即便监狱里长期服刑的犯人，也不会整天都绷着脸，任何人任何时候都总有点点滴滴的快乐。
快乐是一种相对的感觉，而这种观点提醒人们珍惜生活体验，笑对人生，也有积极意义。但当我们以自己的心灵感悟生活时，会发现，那些需要用心去体会出来的快乐其实并不是真正的快乐。
孔子也曾经向一个游泳技术很好的人请教：“什么叫做开始出于本性，成长中按照天生的习性，而要快乐就要顺应自然呢？”
那人回答说：如果我生在丘陵，我就去适应山地的生活环境，这叫做出自本来的天性，如果长在水边则去适应水边的生活环境，这就是成长顺着生来的习性；不是有意地去这样做却自然而然地这样做了，这就叫顺应自然。
顺其自然的快乐是一种丰满圆润的状态，是一个人智慧的顶峰，是一个人阅尽人间沧桑后的一种大度从容。它不媚俗，不盲从，对挫折处之泰然，对恭维、掌声、鲜花报以淡淡的微笑。
它淡泊宁静，散发着灵魂的香味，它是生命运作到一定程度之后，所达到的一种相对稳定的理想境界。
前进中组装人生
快乐人生不是一句口号，必须在自己的实践中慢慢组装、慢慢体验。
只有在不断地摸索和实践当中，我们不断地充实和肯定自己，鞭策自己，感受生命的价值，生活中的点点滴滴就汇聚成了一口快乐㞔；的泉眼，不断地滋润自己，也滋润了周围的人。
每个人的一生都是“边设计边施工”，根据时代和自己内心的要求，不断加以调整和完善。人不是机器，人生不是一种机器组合，至于先装什么后装什么，并没有一定之规！
人生的组件怎么装都可以，只要向上、向善和向美，没有固定的一种程序、一种模式，即使装错了，遗恨万年的机会也不大。
机器不可能在没人介入的情况下自己拆零件重装，但人可以这样做，走了弯路还能再入正路。当然，人生是有成本的，走弯路就是成本。
对一个志存高远的人来说，成本再高，也照样到达目的地，这是人的神奇所在。
如果有人把人生的所谓几步设计得如过鬼门关，说一失足成千古恨，说明这个人还不了解人生是什么，用毛泽东的话说，叫“形而上学猖獗”。
人生不是一次性的产品，如针管儿，如防伪包装的酒瓶盖儿。人怕后悔，但并非不可以从头再来。刘欢唱的《从头再来》，是近年来最感人的歌曲之一。
别把人生的保质期看得太短，仿佛领子上印着一行阿拉伯数字：19720715－20600816。人是有活力的，不会轻而易举地过期作废、被没收。
现代社会，常常把人和物品等量观之，分之为新旧、尊卑、好坏。人比物品相比，差别就在于可以由旧而新、由卑而尊、由弱而强。
林肯说：“大部分人只要下定决心，都能成功和快乐。”因为命运很大一部分来自内心的力量，而不仅仅是环境所决定。人的更生能力很强，一招不慎满盘皆输的教诲忘记了这一点，所带来的只是悔恨，而不是弥补与修正。
不要后悔，我们只要珍惜今天，不再重蹈旧辙，仍然能够失之东隅，收之桑榆，快乐地度过未来的每一天。
如果不相信人生是在前进中设计的，相信每一步都是生死攸关的，那么就会无形中增加自己的压力，逼着自己在一瞬间抓住一切。
这样绝对的想法，会把我们的生活变成了一个战场。在这个战场上，我们全力以赴地战斗，力争战胜每一个对手，抓住每一次机会，占领每一块高地。
想一想，这样的人生会是什么样子？
如此战斗而大获全胜者，有！但是绝对是凤毛麟角。多数情况是：不一场场惨烈的战斗下来，我们已经浑身伤痕累累，手脚残缺，却仍然丢不下无数破灭的理想、支离破碎的计划和残缺的战果，无法撤退。
这也许是那些根据一定的准则，把自己的作战方案从头到尾设计得完美无缺的人，所从来没想到的结局。
第五部分第二十章 散装的快乐（1）
烦恼还是快乐，都是一样地过日子，选择快乐并不会更麻烦一些。
没有时间去烦恼
别以为快乐和烦恼是你家那两条忠实的狗，想让它来它就来，想让它走它就走。弄得不好，它们会把你咬得无处可逃。
我们要学会不等烦恼把我们压倒，而先去征服烦恼，就要在每天早上对自己说：“我爱我的生活，我将行动起来，把自己的能力完全发挥出来。我很高兴这样�