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美的观念并不是飘忽不定的东西，美的观念是建立在稳固的基础上的。一是它有一个客观的美学基础，古往今来的各种种族或民族，至少就其中最有见识的一部分人而言，对于女性美的标准，都有一种共通的看法。二是民族与族类的特性上的歧异，对于美的观念的形成也有一部分力量，使客观的标准发生变化，这是很自然的。各个族类自己的成员看来总以为异于别的族类的地方，是其美于别的族类的地方，族类的特点越是发达，美的程度就越进步。从客观立场上看，族类特点的充分发展多少是健康与活力的发展的一种指示。三是美的观念受第二性征以至于第三性征的影响。许多地方的人所特别重视的，可能是女性的毛发，可能是女性的乳房，可能是女性的臀部，可能是其他次要性征，无论其性征的重要程度如何，只要受人注意，对于性择的现象都可以发生作用。四是各人的机体与经验不同，因而各人的兴趣爱好也不一样，这种个别的兴趣也势必影响美的观念。个别的兴趣往往会集体化，造成短时期的审美风尚，始于一二人的好恶，最后可能牵涉到许多人，虽时过境迁，终归消灭，其足以影响美的标准。
人们还有一种好奇心理。在近代文明里，特别是对于神经质而生活欠安定的人，这种心理特别发达，他们所欣赏的美，往往不是本国原有的特点。
男女在性择上都发挥作用但彼此的依据有所不同，男性看女性的美，女性则看男性的力，都是利用视觉，但女性却转入触觉范围。
谈了许多性择的标准，事实上性择的结果，也许和我们所说的并不一样。也许既没有参考别人的经验，又没有照顾个人的脾气和癖性，也许只是碰巧，是童年时一些性爱的印象和成年时实地的机遇牵扯在一起，是传统的一些观念和习惯染上的神秘、浪漫的色彩。选择的功夫一旦完成，当事者也许会发现他上了当，他的性冲动固然是被唤起了，唤起它的种种感官的刺激，却多半不是他当初理想中所想象的，甚至完全和理想相反。
第三部分：性爱问题选择性伙伴的标准（2）
性择的问题不是简单的，我们讨论到的不过是一些心理因素，还有更基本的生物的因素，我们时常遇见有一种人对于寻找与选择配偶，特别能干，他的力量比别人大，成功机会比别人多，至于理想上与事实上他是否真正中选，真正合乎配偶的生活，是另一问题。这些人在身心两方面的先天气质，确实有过人之处，他们在生活的其他方面，比别人容易有成就，难怪其对于猎艳一事，轻而易举了，不过他成功的理由，恐怕需向生物因素去寻找。
人类的性择问题极度复杂，我所谈到的不过是一些已经确定的资料，基本上和问题的真相离得不太远。当然，人们更希望有些定论的研究，如果一定要有一个结论的话，我们不妨说，性择的时候，在族类品性与人类通性方面，人们所求的是相同，在第二性征方面，人们所求的是各异，在心理品格方面，人们所求的是相互作用。
求偶与性选择的因素是由各种感官印象引起的。感官接受外来的印象，印象造成刺激，刺激唤起反应，反应就是积欲。有些专家所讲的厮磨，实际上是两性之间的刺激所造成的身心两方面的印象。异性相互留下合意的印象，就是意中人，这叫做性选择。
性选择牵涉到达尔文的进化论。性择论是达氏进化论的一部分，但他原有的说法并没有完全得到学者公认。我们应明白，这种选择很难说是建立在审美观念之上的。求偶之际，所选择的不见得是美，而有强壮或其他的特点。
在动物界，性择的效果究竟有多大，也是一个值得研究的问题。这种本能的求偶的方式，有许多的疑问。自从孟德尔的遗传法则流行之后，性择的问题就更是不好解释了。
配偶是有选择的，不过落选的一方一定能得到配偶呢？在高等动物里和未开化的民族里，这种找不到配偶的个体，在数量上几乎是很少的。
鸟类求爱是一件麻烦事，既费精力，又费时间，这种求爱的成功是否影响族类的品性遗传。霍华德是一位著名的鸟类学专家，在他的《不列颠的莺类》那本书里，虽不完全否认达氏的性择论，但对性择的意义是持怀疑态度的。
到了人类，性选择的影响似乎清楚了一些。在古代，落选的人要找到配偶留传他们的生命，恐怕总有许多困难。古巴比伦有一个宗教的习俗，所有女性都要到神社里操几年淫业。
据希腊史学家希罗多德的记载，那些姿色稍差的女性也许要等上三四年才有男性过问，古代许多民族的婚姻习惯里，都有这种现象，即健美者容易得偶，否则会抱憾终身。
当然，在未开化与半开化的民族里，女性迟早会怀孕。所以，人类这种性择也许可以减少遗传机会。虽说达尔文所讲的性择影响有限，但就人类文明来说，这种影响是可以很快扩大的。现在，有许多男女终身不取，许多可能是没有能力去打动异性的求偶愿望。
假如在未来的文明社会里，一面能够使求偶的事脱离种种世俗，一面能把求偶的真正选择标准树立起来，那么，性选择就可以成就优生事业，成为人类进化的导引力量。黑曼斯说：“假如男性希望未来的女性要比现在的高大些，感情用事专一些，他们只要在目前已有的女性中，找高大的与讲感情的女性做配偶就是了。
这种自由选择的趋势，一时还不容易发展。因为健全的标准还没有树立起来，世俗的考虑还太多。在一定限度下，女性之所以为女孩，或女性型式的演变，多少要受男性选择标准的影响。男性之所以为男性，或男性型式的演变，也不免要适应女性的理想。虽说袭用“性选择”的名词，实际上所注意的只是求偶时各种感官作用。
求偶是目的，求爱是手段。
当手段进行之际，其间虽有比较与抉择，却不一定发生与情敌竞争的行为。达尔文的学说流行后，一般人认为自然生活里必须有“物竞天择”，而求偶生活里必须有“男竞女择”。
求爱手段本身是无所不在的，任何人求偶，都要用到它。求偶成功之后，要维持性生活的满足，在每一次性交之前，也要用到它。求爱所费的功夫，可以有大小。与求爱及求偶有关的官能是触觉、嗅觉、听觉和视觉。
我们没有理由把味觉牵引进来，因为所谓味觉，一大部分还是由通于口腔的后鼻孔所传达的嗅觉。不引进味觉有一个很好的理由：要知味觉是人生另一个大欲——饮食——的工具，如果味觉局部也成为男性性欲的工具，则人生两大欲不免发生混乱的危险，而男女在求偶时，兴趣所至，也许不走性交的路了，而走吞噬的路子，把求爱的对象变做果腹的对象。动物中，有时候也有以配偶做食粮的，这只是一些很少的例外，且是雌的吞食雄的，吞食的时候总在性交与受精成功之后。
第三部分：性爱问题人的性本能问题（1）
在西方，一个古老通俗的看法是把性冲动看作一种排便似的需要，并且有周期。这是一种容易引起误解的看法。男性的精液并不是垃圾一般的东西非得清除不可。在女性方面，没有什么东西可排，也没有这种排便似的欲望。比较能接受的一套理论是把性冲动解释为一种“生殖的本能”。
严格地讲，这种本能是不存在的，就性别已经分化的生物来讲，也是不需要的。实际上所需要的只是一个动作的冲动，使两性可以接受的接触，受精作用能够体现。
本能论最有权威的心理学家麦图格教授，对“性本能”下了这样的定义：“性是复杂的、先天就组成的、身心两方面都有关系的一种倾向，包括三个部分，一是识，二是感，三是动。从神经的功能结构方面看，一属于传入神经或感觉神经，二属于神经中枢，三属于传出神经或运动神经。”
在知觉方面，我们有一种内在的倾向感知与不断地辨别种种事物，同时这种感知与辨别也正是种族的安全所必需做出适当反应。应该说，我们自有一种能力来辨别异性，并能就此辨别做出适当的反应，最终达到性交合的目的。
实际上适用于一切本能，不限于性的本能。同时他对一般的本能又有一个定义：“本能是一些内在的特殊心理上的倾向，是凡属同一物种的个体所共有的。”所以，这种笼统的说法，对于两性由接近至结合的过程，并不能增进我们对于这过程的了解。心理学界早就有一个废止本能的提法，对于这种提法有些人是赞成的。迄今为止，不愿放弃它的人还是很多。
一般生物学派的心理学者，包括那些没有受过学派影响的人，大都赞同放弃本能这个名词不再使用。他们认为研究者的任务是把种种自动的心理作用分析清楚，这已经够困难了，如今要研究者在分析的时候，再用上一个意义既不很清楚极为复杂的名词，不是很难么？。
在自然界中，要把性欲积累起来，雄性要花费多种活动与炫耀的功夫，而在雌性方面，要费上不少考虑的时间。专家讲到的厮磨过程，不论其为身体的或精神的，其效用也无非在增进积欲程度，所以我们可以把厮磨的过程说成是积欲的过程的一部分。
性选择的决定，就发生在积欲迟缓的过程中。斯登达尔所称的恋爱的结晶化，以及种种性的象征，无论其为常态的或变态的，也都在这一过程中。
虽说积欲在前，但解欲终究是性爱的目的与高潮。解欲是一个解剖学和生理学的过程，也经常和心理学发生关系。
解欲是积欲的关键，如果关键不明，我们对性冲动的心理分析也就是模糊的。就拿普通情形来说，积欲与解欲衔接紧密。积欲好比积薪，解欲就象积薪被点燃后火焰的升腾，这火焰不是寻常的火焰，而是生命的火焰。一经点燃，生命便可以世世代代地传递。
这全部过程分开部分，实际是贯通的，好比平地上打木桩，打桩的那个极有分量的大铁锤，用了大力举起之后，突然放下，正打在桩子的顶上，桩子被打下去好几尺。
积欲好比大铁锤因蒸汽之力被高高举起的阶段，而解欲便是它被突然放下的阶段了。直到桩子入地，那积累的力量才完全解放出来，好比把精子推动到目的地才结束解欲一样。
人们所说的积欲，在文学或社会学上叫做求爱。
男性因性冲动的力量而向女性接近，就是求爱。未婚的人，求爱往往是一个很漫长的过程。已婚的人，每一次性交合也必须经历这两段过程才算有效，双方才能满足。
在解欲前，多少得经过一些求爱的程序。缩短的求爱程序，自有它的功用。性交合天长日久会使双方厌倦，要避免厌倦心理，要增加欲望的积累，程序是不可少的。被缩短的求爱过程大部分属于触觉方面。
触觉与其他知觉所引起的欲望的积累，达到一定程度后，就由渐渐地集中到生殖器官上，最终到达顶点，解欲的现象便接踵而来。全部的过程最初原是神经与精神的居多，到了积欲后期与解欲之时，最活跃的器官就是血管，这便是进化史上古老的所谓以皮肤为媒介的性关系。
各种欲望到了后期，全身的血好像完全向皮肤输灌似的，造成各部分的充血状态。脸部变红了，生殖器官也会发生着变化。
生殖器官的充血，在男性方面，即引起阳具勃起。前人说过，“勃起是阳具的害臊”，不过脸的害臊与生殖器官的害臊不同。后者，充血是一个确切与特殊的功能，就是在性交合的时候，可以插入异性的生殖器官。
阳具的血管机构比较特别，它是由大量的结缔组织、动静脉管与平滑肌肉纤维错综纠缠而成的，三者综合，叫做勃起性组织。
勃起性组织的勃起可由神经中枢唤起，也可由触觉激发。雄性的生殖器官有这个特点，雌性也有勃起性组织和积欲过程的充血现象，当然没有雄性那么明显。
第三部分：性爱问题人的性本能问题（2）
非洲大猩猩，雌性在性欲激动的时候，阴蒂和小阴唇所显示的充血现象很明显。到了人类，因阴蒂不发达，有新进化的阴阜和大阴唇，充血现象几乎看不见，但触觉还是可以感受的。因为这些部分有海绵式的弹性，一经充血，弹性就增加了。
女性阴道的全部，包括子宫在内，都有血管。在性欲发作时，也可以显出充血现象，与阳具的勃起相似。女性阴道出现充血现象时，分泌的一种液体，散布在阴唇的周围。这是一种无色无味的粘液，平时也有，润泽在阴道里。
当性欲发作到一定程度的时候，这种粘液就大量分泌出来，其功用在于进一步润泽阴道口，使阳具交合时容易进出。在分娩的时候，胎儿要从阴道出来，也有这种液体润滑。这种粘液大部分是从腺体里分泌而出，而腺的位置就在阴道口的里边。
在积欲过程中，这种粘液的放射是必要的，这证明积欲和脑神经中枢有活跃的关系。同时，粘液的分泌也和情绪的变化呼应，文学上所说的“春情荡漾”，也就是粘液放射的时候。
男性阳具的勃起与女性阴道的充血完成以后，性交条件就具备了。如女性是处女，还有一个处女膜问题。从前，人们把这一块小小的膜看得非常重要，一个处女的名节就在这块膜上。现在人们明白，这种看法是不对的，是不正确的。第一，女性的贞节并不完全建立在解剖学上。第二，处女膜的大小厚薄因人而异，这种不同在自然的变异范围也是正常的。第三，幼年的倾跌或其他意外的损伤，都可以把它损坏。女性的手淫也会有同样的结果。
当然，也有性交后不破的。据说在娼妓中间，也可以找到完整的处女膜。首次性交合时，处女膜破损，会引起疼痛。如膜特别厚，交合也许根本不可能。在这种情形下，就得请医师做手术，女性也可以自己用手指的压力，渐进地把它伸张开来。
在有的文化单纯的民族中，做母亲的往往很早就替女儿施行这种不用刀的手术，目的是为了卫生，也为结婚后可以增加性交合创造便利。在一切高等动物中，包括进化史上与人类最近的生物在内，交合的方式，总是由雄性一方前进到雌性一方的背面。到了人类，正常的方式是男的前进到女的前面，即面对面。在西方，有人叫做“爱神正看式”。这所谓爱神正看式可以看作人类特有的交合方式，但也有其他的方式，或为正看式的交合，或与动物的交合式相近似，往往因民族习惯而异。
再讲讲性交时的肌肉。肌肉的牵动是不能随意的，肌肉动作开始之时，是解欲的过程发轫之初。射精过程是这样来的，阳具与阴道的摩擦引起一种不断的刺激，刺激的反应是精液被灌输到尿道里，灌输到一定紧张程度后，处在脊脑下部的放射中枢以及骨盘部分的神经丛就受到刺激，这种刺激的反应使阴道四周的球海绵体肌发生强烈收缩，于是精液外射。
性交合的现象，综合来讲，可分成两组：第一组属于循环系统与呼吸系统，而第二组则属于肌肉动作，这两组在事实上是分不开的。交合时的呼吸是急促的、断断续续的，这种呼吸会使血液变紫，即使静脉的血液增多，因而刺激血管运动的中枢，提高全身的血压，尤其是勃起性组织的血压。
在解欲过程中，高血压是最显著的一个特点。据观察，动物交尾的时候，血管的收缩与松弛的转移是最快的，不但脑部是这样，全身也都是这样的。心跳加快，动脉管暴涨，眼球的结膜变红，腺体的作用这时候也有全体加紧的趋势，各种分泌物增加。汗特别多，皮肤组织都在加速工作，一部分人的表现就是汗流浃背
在积欲过程的后期，男性像女性一样，也有一种黏液从尿道口流出，这种黏液的来源也是一些小的腺体，都在尿道旁边，和尿道直通。推崇禁欲主义的神学家也知道这种黏液的存在与意义，知道它和精液不同，知道黏液的流出是心有淫念的一个证据。
在罗马时代，也有人知道，到了后来，却有人把它和精液混为一谈，这种错误对于缺乏这种认识的人，会引起不