按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人生的弯路
人生的弯路，均是走过方知其弯，因此你若不是能掐会算，像神灵般可以未卜先知，就难保不踏上种种让你走上偏离目的地，七拐八绕，本来走上一里可以到达却走了十里，或是走了一程又一程却回到原地，甚至倒退到距目的地更远之处的弯路。
我乃俗骨凡胎，并且有了一把胡子，当然也走过不少人生的弯路。回首往事，再看看一些朋友的人生经历，也就可以总结出一些经验教训。我以为，人之所以会走弯路，大约有以下原因：
一是缺乏主见，盲从轻信。一个人缺乏主见，脑袋就像是长在别人的肩上，很容易被他人之见所左右。特别是有些初踏人生之路的青年，既无什么生活阅历，又缺乏对世事的判断力，更容易盲从轻信，把他人种种不负责任的瞎鼓动、乱怂恿，误当作高人传经，仙人指路，却不知，一旦听信那经，走上那路，就误入了歧途，结果不但走来走去，无法到达目的地，而且屡遭挫折，备尝艰辛。缺乏主见者不仅只是青年，有些年纪一大把的人，也常常将他人的馊主意当成香饽饽，瞎参谋当成绝妙良策，并根据这些馊主意、瞎参谋草率定计划、立目标，结果就难免要走上枉费精力、财力和时光的弯路。
二是缺乏自知，瞎想蛮干。一个人有宏伟目标、远大理想，是值得称赞的，然而若是此人心雄而力拙，志大而才疏，且缺乏自知之明，干起事来就会适得其反。一个人究竟有多大才干，不经实践往往难以验证，于是一些善于幻想的人总是把自己想象得智慧超群，浑身本领，无论干啥，都会旗开得胜，马到成功，基于这种没有经过验证的想象，自然是敢想敢干。只是在经过一段时间的实践，屡屡受挫之后，才发现自己原来是瞎想蛮干，而当此之时，他可能已经走过了一段相当长的弯路。
三是刚愎自用，一意孤行。时运凑巧，在某个方面干出一点名堂；风云际会，没费多少力气便有了一点社会地位；往往会使人变得踌蹰满志，觉得自己是个人物。而一旦觉得自己是个人物，便难免会顾盼自雄，傲视他人，看自己天纵英明，看别人天生愚蠢。一个人到此地步，就会认为自己无所不能，干啥都成，并且把别人的正确意见、善意劝告当成耳旁风，人家告诉他前面有陷阱，走路要小心，他却认为别人是危言耸听或神经过敏。这种人不但容易走弯路，而且往往明知脚下是弯路，仍要勇往直前，一意孤行。
四是随波逐流，跟风赶浪。一个地方，乃至一个国家，有那么一批人在某一方面取得成功，不仅会起到榜样的作用，而且可能掀起一股群起效仿的热潮。上世纪80年代初，一些人靠一支笔、几本纸在写作上获得成功，使全国掀起了文学热；此后一些人放弃公职下海经商暴富，又掀起了一股经商热……然而，在这样那样的热潮中，成功者终是少数，多数人只是看别人摘果实眼红心热，盲目效仿，完全不衡量自己有无能力。结果大多是走了一段弯路之后，才发现自己不是那块料。更有一些做父母的，看到歌星走红，便逼着孩子学唱歌；看到球星吃香，便逼孩子学踢球，完全不顾孩子有无唱歌或踢球的兴趣，结果不但耽误了学业，而且没当成这星那星，硬是让孩子走了一段人生的弯路。
人走弯路的原因当然不止以上诸端，但归纳起来，倒是可以从中总结出一条经验：如果我们能够在投身于某项事业、确立某个奋斗目标之前，正确评估自己的天赋、能力和客观条件，鉴别他人的建议或参谋是否可取，并能够汲取他人的经验教训，我们虽不是可以预知未来的神灵，恐怕也可以在人生的道路上少碰一点壁，少绕一点弯。
第二辑 品味人生听从自己的主见
为人处世要有主见，是众所周知的道理。但真能做到事事均有自己的主见，却非易事。一个人在对自己的能力缺乏自信，或对某些方面处于无知时，便很难有自己的主见，并且很容易被他人之见所左右。他人的高明之见，可以为你开启心智，让你行之受益，古今听从他人之见成其大事者不乏其人。然而如果他人之见只是不负责任的乱参谋，瞎建议，或是糊涂之见，其效果就会相反。
回首往事，我因听从他人之见而受益之事不多，受损之事却不少，有些他人之见，甚至使我在人生之路上走了岔道，绕了大弯。我的经历过于平凡，也许不足以体现听从自己的主见在人生中所起的作用，我们不妨来看看大师、巨匠的例子。
巴尔扎克的父母要求儿子做一名律师，而巴尔扎克也已拿到的法学院的学士学位，并且在一家法律事务所谋到了一个录事的位置。但20岁的他却向父母提出要当一名作家，当一个名扬天下的作家。他的想法遭到父母的强烈反对，认为他居然要放弃一个收入有保证的职业，放弃自己的光明前程，把一生耗在一个靠不住的手艺上，何况在此之前，儿子没写过一首让人感动的诗和一篇像样的文章，连翻译课的成绩也只是第32名，而全班只有35名同学。经过很长时间的争执，父母才与儿子达成协议：每月提供120法郎生活费，限期两年，如两年中他创作不出足以使他成为伟大作家的作品来，他必须重新坐到律师事务所的位置上去，没有任何讨价还价的余地。当巴尔扎克写出第一部诗剧《克伦威尔》，在家中向亲友朗诵之后，一名颇有名气的诗人毫不隐讳地写信给巴尔扎克的老爹说：“令郎可以尝试各种职业，就是不要搞文学 。”这对巴尔扎克来说简直是一道可怕的判决。但巴尔扎克的主见和信心并未因此而动摇，在父母断绝生活援助之后，仍克服重重困难，坚持走自己的路。巴尔扎克如果听从父母和那位诗人之见，放弃自己的追求，他的家乡都尔城可能会多了一名好律师，但是法国却少了一位天才作家，世界文学宝库中将不会有《人间喜剧》这部伟大的作品。
英国科学家达尔文，自幼便对科学具有浓厚的兴趣，但是他的父亲和老师却认为他是一个“很平庸的孩子，智力远在普通的孩子以下。”后来，他的父亲不顾达尔文的争论和反对，硬是将他送到爱丁堡大学学医。达尔文对医学不感兴趣，而是对博物学、矿物学、昆虫学等方面的课程和书籍十分入迷。父亲知道了他在爱丁堡大学的情况后，认为儿子在学校里“游手好闲”、“荒废学业”，又将他送到剑桥大学去学神学。达尔文在自己的爱好和追求无法得到父亲的理解，并受到粗暴干涉的情况下，仍大胆地冲破神学教育的束缚，坚持自学自然科学，最终成为博物学家、近代生物学家和进化论的伟大奠基人。假如达尔文当初听从他人之见，放弃自己的追求，他只能是一名医生或是牧师。
人生之路不可重走，但却可以回顾。有了一段人生经历之后，回首所走过的路程，检点得失，总结教训，是可以在未来的人生旅途中少走弯路的。我的教训之一便是：当你做出某个抉择后，要听从你的主见，勿为他人之见所左右。
人生的阶梯
丹麦著名文学批评家勃兰兑斯在一篇散文中，对人生做了这样的比喻：“这里有一座高塔，是所有的人都必须去攀登的，它至多不过一百级。……这是每一个人的命运：如果他达到注定的某一级，预先他并不知道是哪一级，阶梯就从他的脚下消失，好像它是陷阱的盖板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第20级或是第63级，或是哪一级；他所确实知道的是，阶梯的某一级一定会从他的脚下消失。”
这篇散文的题目就叫《人生》。
把人生比作攀登一座高塔，是很具象的。但是，一个人的生命进程，并非年年向上，人一过了40岁，衰老的进程便开始加快，从生理的角度而言，各个方面都在走下坡路。头上白发开始出现，脸上皱纹逐渐增多，体力和精力渐不如前，记忆力也明显衰退……。我觉得一个人的生命进程更象登山，他用了20多年的时间登上峰顶，在那里作短暂的流连之后，便开始以缓慢的步伐下山，而后速度逐渐加快，当他到达山谷之底时，他的步伐便嘎然而止，并就此永远安息在那里了。
我想，如果把人一生成长、奋斗的进程比作攀登一座高塔，要更贴切一些，而通往这座塔顶的一级级台阶，可谓人生的阶梯。一个人自从母体中诞生之日起，便开始逐级攀登这座高塔阶梯：从吸吮到咀嚼，从爬行到站立，从哇哇啼哭到呀呀学语，是在攀登这座高塔的阶梯，识字读书、学习某种技能、从事某种职业、在某一领域寻求发展，也是在攀登这座高塔的阶梯。在攀登头几级阶梯时，他多半借助于本能，不需要多少智慧，并且有父母的扶助，因此他攀登起来比较轻松，而且大部分时光是快乐的。以后的攀登，就要靠智能与体力了，并且越往上，攀登的难度越大。当他达到一定的高度时，便会失去父母的扶助，甚至失去一切扶助，完全靠自己的力量，而每攀登一级阶梯，都是对他的体力、智能、意志的考验。不过，每登上一级阶梯时，攀登者都会不同程度地感到一种成功的喜悦，每达到一个高度后，攀登者的眼界都会较前广阔，目之所及，不乏新的风景。
然而，世人在攀登人生的阶梯时，步调和速度并不一致，达到的高度也各不相同。
有的人在登上最初的几级阶梯之后，便变得步履维艰。他们或是受贫穷所迫，或是被厄运所困，或是由于智慧与体力的局限，不得不在到达某一级阶梯之后停止攀登。尽管他们知道，哪怕再登上一级阶梯，眼前的风景便会有所改变，但那一级阶梯对他们来说，犹如一座不可逾越的高峰。在以后的生命进程中，他们不得不长久地停留在已经达到的那个位置上，为生存而付出绝大部分的时间与精力，他们所掌握的知识或技能只能勉强应付世事，维持生存。他们一生中的大部分时光是在平平淡淡中度过的，但他们大多乐天知命，在他们到达的位置上认认真真地度过自己的一生。
有的人既不受贫穷所迫，也不为厄运所困，但当他们到达某一级阶梯之后，尽管仍有余力继续攀登，却过早地止步不前。这些人一部分由于胸无大志，安于现状，眼前的风景使他们迷醉，已经拥有的一切使他们满足，于是他们便不愿再冒摔跤的风险或吃攀登之苦；一部分人则由于因缘时会或阴差阳错，在社会的阶梯上步步登高，或青云直上，他们志得意满地陶醉在虚幻的景象之中，从此不愿再为攀登人生的阶梯付出艰辛。这些在社会的阶梯上占据了较高位置的人大多自以为风光无限，其实他们在人生的阶梯上所达到的高度，仍是二十或三十级，以后的数十年便一直停留在那里，直到脚下那虚幻的社会阶梯忽然消失之后，才发现自己在人生的阶梯上所达到的高度竟是那样可怜，而周围许多曾经被自己所俯视过的人，所达到的高度均远远超过自己。
与那些过早地止步不前的人相比，有些人则是生命不息，攀登不止，他们以顽强的意志和超人的毅力战胜贫困与厄运，以过人的智慧与精力排除每一个前进中的障碍。任何艰难与困苦都动摇不了他们向上的信心，任何挫折与失败都阻挡不了他们攀登的脚步。他们的生命之火并不因生理上的衰老而减弱，至死都在熊熊燃烧，在一往无前的攀登过程中，潜能得到了最大限度的发挥；有的人终于登上的塔的最高层，有的人即使未能登上塔顶，也如萨特所言，达到了“自身的最高存在境界”。
第三辑 闲侃生活论肥瘦
生为女人，谁不希望自己三围适中，曲线柔美，有如出土于希腊米洛岛、号称美神的维纳斯（当然不能断臂）？生为男人，谁不希望自己高大挺拔，体魄雄健，有如出自米开朗基罗刀下的名雕大卫？然而，人之体形与先天遗传密切相关，说白了是“爹妈给的”。爹妈的赐予，往往不能尽如己意，如过高过矮或过肥过瘦，都会有损美观。有些缺点虽然无法弥补，但肥与瘦却有改变的可能。于是许多人怀着对美的执著追求，尽最大的努力以弥补某一方面的缺憾，肥者欲瘦，瘦者欲肥，增肥减肥，确也增减出一些肥瘦适中的美男倩女，但也闹出了不少悲剧喜剧。
肥与瘦同高与矮一样，与体形的美观与否有着密切的关系。但究竟肥美还是瘦美，往往与时尚风气有关。意大利文艺复兴时期，西方对于人体的审美标准偏重于肥。在拉斐尔与提香的笔下，无论是圣母还是凡女，都是丰腴肥满，宽胸硕乳；连达·芬奇笔下的最具魅力的女性蒙娜丽莎，按照今天的标准也该进减肥中心。而当今西方，人们则欣赏“骨感”，崇尚瘦削美，撇开男人不论，女人面部因瘦削而显出“棱角”，体形的曲线因瘦削而很少起伏，已被视为一种独特的风韵，从影星到时装模特，大多如此，像中国一些影星那种如同面捏泥塑的胖脸蛋儿，似属罕见。
中国对于人体的审美标准也非数千年一贯制，《后汉书·马廖传》记载：“楚王好细腰，宫中多饿死。”可见几千年前的楚人曾经以瘦为美。李商隐《梦泽》一诗极写了楚灵王好细腰所酿成的悲剧：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。”由于楚灵王阁下的偏好，“细腰”成为风靡楚国的惟一审美标准，于是满城年轻女子纷纷节食减肥，为了能在楚王面前一展娇柔的舞姿而不惜葬送自己的青春与生命。“好细腰”的遗风，至汉代尚存，“楚肩细腰掌中轻”的赵飞燕能够把个汉成帝迷得神魂颠倒，并登上皇后的宝座，即是有力的明证。至于这位绝代佳人瘦到何等程度，史无详细记载，不过根据她可以在宫人手托的水晶盘中起舞一说，可以推测她的体重不会超过50公斤。到了唐代，楚灵王与汉成帝的审美标准已经过时，体态丰肥而且已婚的杨玉环，硬是被唐明皇横刀夺爱，从他儿子手中抢过来，堂而皇之地占为己有，而杨女士一旦入宫，便令“六宫粉黛无颜色”，并且轻而易举地实现了“三千宠爱在一身”的感情垄断，足见“肥”具有无与伦比的魅力。李隆基独宠杨玉环，也许只是斯人的别好，我们若是再看一看唐代画圣吴道子笔下的人物、敦煌千佛洞中的壁画与洛阳龙门石窟的巨型雕刻，就会发现，无论男女，均是阔面圆腮，丰硕肥壮。可见“以肥为美”乃是唐代的时尚。
当今中国人虽不像西方一些国家那样欣赏“骨感”，崇尚瘦削美，但丰肥硕壮，阔面圆腮，已显然不被人们视为美的样板。由于科技的进步，人们的体力劳动大大减轻；而生活水平的提高，又使一些不注意节制饮食的人营养过剩，致使肥胖成为不少人的心患。于是在许多男女为肥胖发愁的同时，五花八门的减肥术也应运而生：或靠打针吃药减肥，或靠超负荷运动消肥，或靠手术取脂除肥，或靠辟谷绝食或延长睡眠抑肥，用于减肥的饮料与饮食方面的配方，花样也在不断翻新……而国外那种在肥胖患者胃中置入气球以使其胃容量减小，以及在胃部加箍以使胃功能减弱等减肥新招尚有待引进。五花八门的减肥术，有的的确能像宣传的那样，可以收到显著效果，但有的只能奏效于一时，消瘦一段时间之后，甚至变得更加肥胖，也即所谓“反弹”。有的减肥术不仅难以见效，而且会给减肥者带来痛苦，或弄得虚弱无力，或弄得头晕耳鸣，或弄得周身浮肿，或弄得食欲不振……结果使有志于减肥者彻底失去信心。真正合乎世界卫生组织提出的“无痛、无损、无副作用”减肥三原则的减肥术，目前看来，恐怕为数不多。
既然今天“肥”已不被人们当作美的标准，那么减肥必然要成为一种时尚。但是只要肥而不笨，瘦而不弱，一言以蔽之，只要身体健康，我们就不必整日为减肥增肥而劳心费神。我们若是为减肥而忍受太多的痛苦，甚至以损害健康为代价，实属不智之举，而其结果也将与我们求美的愿望相违勃。肥与瘦，各有其特色，只要不走向极端，未必不美，“短长肥瘠各有态，玉环飞燕谁敢憎。”苏轼的观念至今仍未过时。
灯
灯是太阳的替代物。当那盏普照大地的自然之灯消逝在西方的地平线下之后，人们便点燃了人工之灯，以继续白日的工作，或开始去做种种适于夜晚去做的事情。“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，韩愈的名句对灯的功用作了极好的诠释。人们难以设想，如果没有灯，天黑之后的一段时光将怎样打发。
古时的灯�