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吆勤蛎恚段獬辔诙辏ㄎ髟�239年）间……」，是有关城隍庙中最早的记载。
清代赵翼所写的《陔余丛考》中说到：「《北齐书》的〈慕容俨传〉有记：「城中有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。」可见在南北朝时代，民间就有了城隍爷的祭祀行为了。
到了唐代以后，城隍已渐变成冥神，并具人格化了，祭祀城隍神更为普遍了，韩愈、李商稳、张说、张九龄、杜牧等文人都有撰祭城隍的文章，主为祈雨、禳灾的祭祀行为。
五代的唐愍帝清泰年间，城隍爷地位更高了，被封为王爵，各地尊称为「城隍爷」。
到了宋代城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了。
元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人
到了明代明太祖朱元璋更是信奉城隍爷，传说中这和朱元璋未当皇帝前，曾宿身於土地公庙有关，而城隍爷更是土地公的顶头上司，故特别推崇，故封京师城隍为「帝」，开封、临濠、东河、平涤四地城隍为「王」，各府城隍为「威灵公」，各州城隍为「绥靖侯」，各县城隍为「显佑伯」
洪武三年，朱元璋再度下诏，封京师城隍为「都城隍」、府之城隍称为「府城隍」；县之城隍则称为「县城隍」，此时城隍神谓和朝廷官制相仿。
到了洪武二十年，清廷更将城隍庙之规格更往上推，将各级的城隍庙比照官署衙门规格，此时城隍神地位更确立了阴间的地方行政长官。
在清代同时也订出祭祀的礼仪，对城隍推祟极备，也让城隍成为协助人间官吏的重要阴间力量。
雍正二年春秋二祭时，风雨雷雨之神位置於祭坛之中，当地山川之神居右侧，城隍爷则位左侧，祭祀之礼后，并共同奉祀於城隍庙内。
各级地方官吏於上任就职之前，则须先至城隍庙上香，在每月的朔、望之日也须至城隍爷前上香，一方面表示对城隍的尊重，另一方面也希望城隍爷也庇佑众生，也能以其神灵协助其处理地方事务。
【城隍的民间传说】
清代《新齐谐》记载：雍正年间，有一位少年谢生，住在城隍庙里读书。一天夜里，他听见一个小偷对着城隍祷告说：“今天晚上你如果保佑我偷盗成功，明天一早我就拿三牲来祭奉你。”。谢生想：城隍是神，公正严明，不可能为了区区三牲而去保护小偷的。怎料，第二天清早，小偷果然拿着三牲前来祭奉城隍，这可把谢生气坏了，于是，他写了一篇文章，大骂城隍的贪赃枉法。夜里，城隍托梦给谢生的老师，说要惩治谢生。老师惧怕城隍的威吓，就把谢生的文章烧毁了。谁知，城隍托梦给老师，原本只是吓唬一下谢生的，而老师当真把文章烧了，却正好遇见路神经过，路神把此情况报告给了东岳大帝，东岳帝就撤了城隍的职。过了几天，灾祸降临到了谢生身上，谢生不治身亡。庙里的道士按照东岳帝的指示，把原来的城隍像扔了出来，再按谢生的模样搠了一个新的城隍供奉在庙中。
【黄巾力士】
道教传说中一种护法降魔、力大无穷的仙吏，多听命于更高一级的神将，具体数目不详，每位神将因为法力不同所能驱使的黄巾力士数目也不一样。最常见于《封神演义》。
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【斗姆元君】【太阴元君】【紫阳真人】
更新时间2010…2…5 15：30：07 字数：5254
【斗姆元君】
道教神名。简称“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”。“斗”指北斗众星，“姆”指母亲。道经云；斗姆“为北斗众星之母”。《玉清无上灵宝自然北斗本真经》记述，斗姆原为龙汉年间周御王的爱妃，号“紫光夫人”，先后为御王生下九子。长子为天皇大帝（即四御之一勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微大帝（四御之一中天紫微北极大帝）。余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称斗姆尊号曰：九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精，又曰：中无梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德无尊，又化号：大圆满月光王；又曰：东化慈救皇君天医大圣。道教尊称为“圆明道母无尊”，简称“先天道姥’，谓之“象道之母”。
至于斗姆的神职，《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”“玉池自化现金身，生九苞，放光明，毫光闪闪飞上无庭。左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下，四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。斗姆的神话故事与紫光夫人生九子大致相同，是经曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：口（共九个字，左均为鬼，右依次为尊、帝、摩、尼、达、里、牛、钵、毛），前有无罡光敷，秘字文曰：口（共二个字，左均为鬼，右依次为至、尔），芒角然是九章生神，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
如令道教的朝斗法科均以斗姥为主神，民间尊称“斗母”，斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊”。
目前道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并称斗姥元君的圣诞是农历的九月初九。
【斗姆】
斗姆是道教所尊奉的一位与众不同的神，在汉语里，〃斗〃的意思是北斗星，〃姆〃是母亲的意思，合起来的意思就是诸多星星的母亲，所以她的地位很尊贵。
斗姆，又称“斗姥”。斗指北斗众星，姆即母也，斗姆即北斗众星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称斗姆尊号曰：九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精，又曰：中无梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德无尊，又化号：大圆满月光王；又曰：东化慈救皇君天医大圣。道教尊称为“圆明道母无尊”，简称“先天道姥”，谓之“象道之母”。
【职责】
至于斗姆的神职，《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”“玉池自化现金身，生九苞，放光明，毫光闪闪飞上无庭。左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下，四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。斗姆的神话故事与紫光夫人生九子大致相同，是经曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：口（共九个字，左均为鬼，右依次为尊、帝、摩、尼、达、里、牛、钵、毛），前有无罡光敷，秘字文曰：口（共二个字，左均为鬼，右依次为至、尔），芒角然是九章生神，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
如令道教的朝斗法科均以斗姥为主神，民间尊称“斗母”，斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊”。
【奉祀】
道教的一些主要宫观，也有设有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂。斗姆神诞之日，一说是六月二十日，一说是九月初九日。道教徒多於道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安。
【太阴元君】
道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。治洞阴结璘宫。“太阴皇君，月宫之精。”（《灵宝无量度人上经大法》卷五八）“主肃静八荒，明明辉盛。”（《太上洞真五星秘授经》）“月宫太阴之精，皇后大臣之象。月中帝君，仙官，神吏万众，皆修结瑶奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生育华紫桂之林，亦曰降林枝叶玉兰，神仙采食华食，寿同日月，升入玉清。魄精之炁化生玉兔、—月一周天。月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”（《洞渊集》卷七）又称“太阴雷君”，（《道法会元》卷一一○）“雷霆赖以神。”（《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》）。
【紫阳真人】
道教记载的紫阳真人有二，一为张伯端，一为周义山。
【紫阳真人张伯端】
张伯端（公元983年—1082年），一说（公元984年—1082年）。北宋道士，金丹派南宗五祖之一。
一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，亦有称其“号紫阳”，因尊为“紫阳真人”。据翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（987）。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》“住世九十九岁”一语，又当生于太平兴国八年（984）。
自谓“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契”。少业进士后为府吏，因触犯“火烧文书律”而被遣戍岭南。治平（1064～1067）中，在他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。
据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁”，“校之仙经，若合符契”。于是在熙宁八年之前，“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》”。熙宁二年，陆诜死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张复从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：“生平所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者。”又似未随其南游。
在张伯端元丰元年（1078）所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方追忆师之所戒云：‘异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。’后欲解名籍而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来”，“乃释而援之”。然所授非人而“罹祸患”，乃三省前过。“自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无复敢言矣”。“倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣”。据此序，张伯端似有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记“因书会意”说相合，并可确定授书于马默在元丰元年之后。
又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：“张子野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不衰、形不疲者”，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面：
第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗“明性”为最高境界。
他认为：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。”又称：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”《佛祖统纪》卷四十六称其“尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报”。他自谓，《悟真篇》成后，感觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首”；并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。
第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹修炼则反此，当复归虚无，与道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。”他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗“明心见性”同内丹中的“炼神返虚”开？损弱？术昀？E？？籀？调和起来而当作修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”
其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。
紫阳真人；隋唐演义中李元霸的师父
【紫阳真人周义山】
西汉道士。又称紫阳真人。道书《历世真仙体道通鉴》载：紫阳真人周义山，姓周名义山，字季通，汝阴（今安徽阜阳县）人，是西汉开国元勋周勃的7世孙。父亲名叫周秘，官至陈留刺史。他16岁时，随父亲至陈留，开始读《孝经》、《论语》。平日沉默寡言，喜怒不形于色，喜好独坐静处，不与他人交接，每天在日出之前，东向站立，漱口咽液，服气百遍，对日遥拜。这样做了一年多，其父才发现。问他做什么，他回答说喜爱太阳的光辉。在每月的朔日，他便在市场及陋巷之中周游，见了饥饿的人，就送给他们点什么，帮助他们度过暂时的困境。或者，漫游名山、大川。当时，陈留的名士听说后都想见他，他却称病，谁也不见。有一年，陈留一带大旱，斗米竟达千钱，当地的百姓挣扎在死亡线上。他暗地里赈济百姓。之后不久，遇见陈留的黄秦君对他说：“听说你喜好仙道，广施阳德，精思微妙之理，使我很感动。我是中岳的仙人苏林，字子元，春秋时卫国人。自幼受学于岑先生，他教会我炼身消灾之道。后来，仇公又传给我服气之法，还神守魂之事。你这么小就知道还阳服精，导引吐纳，就不用再炼丹阳内术了。可仍需除去三虫。不过这并不难，只要吃制出细丸就可以了。”义山按照黄秦告诉的方法，服吃药丸。五年后，身上生出光泽，看穿五脏。于是又寻找到