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须菩提很谦虚，他说后又再顶礼佛陀，对佛陀禀告道：
“佛陀！弟子受您的慈命，说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法，但是什么法才名为菩萨呢？什么法才名为般若波罗蜜多呢？我不见有法名为菩萨，也不见有法名为般若波罗蜜多，就是这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来说菩萨与般若波罗蜜多的相应之法。佛陀！请您先慈悲开示，我能够满足菩萨们的所学吗？”
佛陀很欢喜地回答道：
“须菩提！菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多也只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，也只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说才假为立名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲“我”，亦唯有假名，我的本体，本来就是不生不灭的。有为的诸法，如梦、如响、如影、如幻、如阳焰、如水中月、如镜中花。可是，须菩提！菩萨要证得不生不灭，仍然是要修学菩萨与般若波罗蜜的假名与假法。
“须菩提！菩萨修学般若波罗蜜，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏与无漏，世间与出世间，轮回与涅盘，都是不可执着分别的，其他一切诸法都是这样。
“须菩提！为什么要这样说呢？因为菩萨修般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行，也是不见菩萨的名，不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。
“假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假为的安立，则对色受想行识和其他的一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通也不起执着，对什么都不执着。为什么对一切法都不执着呢？因为有执着就是不可得。
“须菩提！照这样修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能帮助完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，庄严清净佛土，自己安住于自在解脱的境界。
“须菩提！色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩萨吗？”
“佛陀！这以上都不可名为菩萨。”须菩提回答说。
“须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？”
“佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨。”
佛陀听须菩提的回答，很高兴地称赞道：
“对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？”
“佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！”须菩提深有了解地回答。
佛陀又欢喜地嘉许须菩提道：
“须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多。
“须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的。是什么原因呢？离开有为而说无为这是不能够的，离开无为而说有为，也是不能成立的。须菩提！菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见什么法，就能无诸恐怖，使心不停于法，就没有后悔的事。如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教。”
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬！
佛法，高深而博大，我们要真正深入佛法，必须向须菩提尊者看齐！
【优婆离】
释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语Upali的音译，或称为优波离。意译为无灭。出身与古印度的低下层，是奴隶，杂工，没有任何人身权利，原为一名理发师，是佛陀做太子时的宫中理发师；后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严，从来不犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为「持律第一」。
优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。
【富楼那】
释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Purna的音译。是富楼那弥多罗尼子（Puramqitrayaniputra）的略称，意译为满慈子。迦毗罗卫人，国师婆罗门之子。先与朋友出家修苦行，释迦成道后，前往归依，善于分辨佛义，广宣法理，被称为「说法第一」。富楼那能因人施教；见一种人；说一种法；在他的解说后；人们都为之折服；从而皈依佛门。富楼那经进修持；不懈不怠；宣扬人生真理；教化众生；在说法人当中；最为第一。
一钵千家饭，孤僧万里游。”对于四处行脚说法，弘法利生的高僧们，这是最佳的写照。在佛弟子中，对众生最关怀，对弘法布教最富热诚的，首推富楼那尊者。他的言辞美妙，信心坚固，态度庄重，是随佛宣化的众多弟子中，最受欢迎的比丘。所以，十大弟子中，富楼那被誉为“说法第一”。
他对于隐居山林的有道者，心存恭敬的同时，也会聆听他们对众生顽强难化而心灰意冷的心声，并积极鼓舞他们的士气，表示愿随大家到佛法未昌隆的国度去弘法。对一些懈怠、贪图安逸的比丘，富楼那也劝说他们振作精神，不要把僧团看作避难所或养老院，那是与佛陀的慈心悲愿相违背的。富楼那永远怀着无限的悲心，把法乐欢喜布满人间，将佛陀的光明、智慧、慈悲、威德与每一个众生分享。因此，佛陀常在大众中赞叹富楼那是比丘中的鼓舞者、激励者。
富楼那弘化行脚的生活，如行云流水，又如浮萍漂泊一般，时而摩竭陀国，时而憍萨罗国；今天在毘舍离弘化，明天又到迦尸城说法。弘法者无家，却处处为家，他白天走过大街、小巷、广场、聚落，随缘度化；晚上在山间、林中，或水边独自静坐。被他感动而信仰佛陀的人数之多，在僧团中无人能比。
说法第一的富楼那，是一位伟大的布教家，非常善于运用佛陀对于众生施教的方法，如“方便说法”、“应病与药”、“观机逗教”、“事理圆融”，可以说，富楼那已经得到佛陀说法布教的三昧。
见一种人，说一种法，这是富楼那的特长。对医生说：“佛陀的圣教大法，如同甘露法水，可以洗涤众生的心垢；戒定慧三学，如同万灵丹，可以医好贪嗔痴的心病。”见到官吏说：“国法不能治人不犯罪，国法之外，你们和一切人民应该奉行佛法。五戒十善、因果轮回的法则，大家要信受奉行，就可以不犯罪。”对农夫说：“信仰佛教，奉事三宝，对于沙门要恭敬，对病人要看护，慈善事业要热心，更要孝顺堂上双亲，这是耕种福田最好的方法。”
富楼那和目犍连曾奉佛陀慈命，运用神通，从空中飞进频婆娑罗王被太子阿阇世囚禁的狱中，对王宣说消灾除难、解脱束缚的法门：一心归命西方极乐世界，才是自由解脱的安养国土。并为王传授八戒。
富楼那说法化度众生，不求恭敬，不图容易，越是偏僻，越是难以教化的地方，他总是更热心的去传播佛陀的教法。
当时，印度西方有一个输卢那国，蛮荒落后，国人的性情凶恶暴戾，喜好嘲骂。有一回，富楼那向佛陀请求，自愿到输卢那国传教。佛陀听了以后，赞许他的弘法热忱，然后委婉地对他说：‘富楼那！那个地方文化未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教很困难，你最好不要前去。”
富楼那信心百倍地回答说：“正因为输卢那国的人性凶恶，人民知识浅薄，因此弟子更要前往将佛法传给他们。”
“话虽如此，但是当地的人民不但不接受你的佛法，并且会破口恶骂你。”佛陀考虑周到地说。
“佛陀！他们骂我，又不痛不痒，只要他们不打我就很好了。”
“万一他们用拳头、棍棒、瓦石打你呢？”
“那也没关系，只要不将我打死，让我一息尚存，我还能宣扬如来的圣教。”
“如果他们穷凶恶极把你打死呢？”
富楼那意志坚决，毕恭毕敬地回答佛陀：“佛陀！即使他们把我打死了，也没有遗憾。我身为您的弟子，让我有机会将生命供养佛陀，为真理而牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿！”
佛陀大喜，称赞道：“富楼那！你不愧是我的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平和，我们欢送你起程。”
他像一个教师，教土著识字明理。白天教他们耕种的方法、治家的方法，晚上讲说五戒十善、因果报应的道理。他也扮演一个医师的角色，探视看护贫病的人。他没有谈玄说妙，而是与他们的生活融和一起，以佛法的力量感召输卢那国人，建立了五百僧伽蓝。
富楼那布教没有固定的方法，没有一定的场所，有时在露天公开演说，有时到家庭佛光普照，有时唱歌赞美佛陀，有时显神通启发人们的信仰，因此佛陀的教法很容易让众生接受。
富楼那从事弘法利生的事业，他谨记佛陀对布教工作者应具备十德的训示：
一、善知法义德；二、能为宣说德；三、处众无畏德；四、辩才无碍德；
五、方便巧说德；六、随法行法德；七、具足威仪德；八、勇猛精进德；
九、身心无倦德；十、成就威力德。
佛陀入灭以后，富楼那的布教工作也从未中断过。他一生的布教热忱，不但受到当时人的景仰，也成为后世佛门龙象弘法度众时的精神导师。
【罗睺罗】
【一】罗睺罗，梵名Rāhula。佛陀十大弟子之一，释迦牟尼佛的亲生儿子。
又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗睺、罗云。意译作覆障、障月、执日。因为生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。生于成道之夜。关于罗睺罗之生母，诸经论中说法不一，或谓瞿夷，或谓耶输陀罗。
据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗卫城，令十五岁的罗睺罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿阇梨，此即佛教有沙弥之始。他为沙弥时，有种种不如法事，因此受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为密行第一。另据《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住》记载，罗睺罗列为十六阿罗汉之第十一，与眷属一千一百阿罗汉共住毕利飏瞿洲（梵Priyangu），护持正法，饶益有情。后于法华会上回归大乘，受蹈七宝华如来之成佛记别。
（《杂阿含经》卷一、卷八、《佛本行集经》卷五十五、《十二游经》、《四分律》卷十一、《注维摩诘经》卷三、《法华玄赞》卷一）《注维摩经》三载：‘鸠摩罗什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。’同书二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。又七年在母腹中，一由往业，一由现在。往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。又由现在者，瞿夷怀胎罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。与阿难同时而生，故首尾七年也。如来还国七日，即度出家也。’《法华玄赞》一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。’
【二】付法藏第十六祖罗睺罗－跋陀罗之略称。
大阿阇黎婆罗门罗睺罗者，生于欧胝毗舍国婆罗门种姓家，幼而精娴吠陀及诸支分，十八明处八观察等一切外典，常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形，来告阿阇黎言：“胜义智慧甘露，希畅饮之。”遂无分别而饮其酒，内心即得胜三摩地。然流言起，谓其失坏婆罗门种姓，诸婆罗门竞欲贬斥，阿阇黎已得瑜伽威力堪能故，乃令婆罗门为吐酒之加行，又以大石投于湖中，而告众言：“若我饮酒，此石当沈；若汝等饮酒，而我未饮，此石当浮。”言已，石浮水上。此为以神力制服诸婆罗门也。
后来于中天竺佛教中出家，渐成比丘三藏法师。此阿阇黎之亲教师（和尚），为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波崛多。此之师承，虽为上师所传，然难于稽考。而后为那烂陀亲教师，广做佛教事业，诸大乘经广宣流布。其后欲修明禁行，心住无相三摩地，而不倾动，游行诸国，终于南方摩哩诃吒处，见一能令全身解脱之大地瑜伽母，作制箭女相，彼以揉箭以直等事，表实相义，直指本源，现证法性。师即携此制箭女为手印，游行诸国，作卖箭业，智慧辗转增长，遂得葭啰诃（锻箭师）之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座，故颇不谓然。有国王等及诸臣民前来瞻视，竞相讥嗤，时阿阇黎揉箭不已，而做颂言：“呜呼我昔为梵志，曾于卖酒女同行，种与非种我不见。比丘剃发持禁戒，而携妻室共游行，贪与离欲无有别。”由唱此无尽藏金刚歌故，国王臣民五千人等，皆得现见实相之义，其身亦成持明之体，以神通力升虚空中，渐隐不见。其余依大手印探心元者多百千人，于一切方，声名洋溢。师为众生广做饶益，其后即身往生他方佛土云。此为西藏诸派所共传。然佛颅顶续一抄本中，曾谓师未尝出家，故名婆罗门罗睺罗，与上座罗睺罗非一人，弥若译师亦作是说，实不应理也。
注一按罗睺罗大师以前之传承，与中国旧传有相合者，据萨婆多部记目录，长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗《师宗相承略传目录》，《付法藏传》，《毗奈耶杂事》，及《三论玄义》诸书所记，参以多罗那他大师《印度佛教史》所述，佛涅盘后传法次第，略可整理如下：佛传大迦叶，大迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传商那和修（一作舍那婆斯），商那和修传优波崛多，优波崛多传提多迦（毗奈耶杂事译名多愧），提多迦传吉叶瑟那，即大手印传承中之上座黑。《印度佛教史》中以上座黑与阿育王同时，则其弟子罗睺罗当生存于公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传，称龙树之卒始过百年，罗什于公元401年开始译经，则龙树之卒，当在公元第三世纪末叶，罗什亦传龙树住世约二百余年，或三百年，与多氏所传龙树世寿二六五岁相近，当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代，可与罗睺罗相衔接，龙树《大智度论》中，曾引罗睺罗所作赞般若偈，足征罗睺罗为龙树之先德，近世学人，颇有以为传密之龙树，与中观宗之龙树大师非一人者，实未深考此等史实所致也。
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【龙树菩萨】【世亲菩萨】【无着菩萨】
更新时间2010…2…21 11：29：50 字数：13789
【龙树菩萨】
龙树菩萨，梵文Nāgārjunabodhisattva，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。
龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十（或说二百），著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想即在《中论》第一品第一颂的“八不偈”中：“不生亦�