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次昭王时，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃钦尚遗尘，为建祠修观，召幽逸之人，置为道士。自尔相承，于今不绝。意即楼观道是在周康王时开创的，尹喜为其创教祖师。这无非是为了托之古远，在佛道斗争中以抬高自己的身价而已。事实上，该派在南北朝时期，也是力主老子化胡之说，为排佛教思想之最烈者。
据其他有关资料核查，陕西周至县楼观，自三国末期起，始有道士隐居修道。最早者为三国末的郑法师（履道）。继之者有其弟子梁谌，活动于西晋，卒于东晋初。接着又有王嘉、孙彻、马俭等，活动于东晋十六国时。截至东晋末，楼观道士仍然很少，对社会影响甚微。表明在那之前，楼观道尚未形成一个有一定特征和一定内聚力的道派。它正式形成为一个对社会产生影响的道派，始于北魏太武帝拓跋焘之时。据有关资料记载，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事马俭法师于楼观，其后道术精进，渐获令誉。〃太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝。嗣后，道士牛文侯、尹法兴等人才接踵而至，道士增至四十余人。北魏孝文帝太和（477～499）中，道士王道义又从姑射山率门弟子六七人来楼观，并大修观宇，土木工匠就役者，日常百数。楼观坛宇，一皆鼎新。王道义又〃令门人购集真经万余卷〃，置楼观。再后，西魏文帝又钦敬楼观道士陈宝炽，召入延英殿问道，太师安定公及朝士大夫皆从而师之。大统十五年（549）卒，诏谥正懿先生。又召其弟子李顺兴至都城，试以法术，〃有验，由是朝野钦信。〃由是观之，在北魏时期，楼观道在封建统治者的支持下，始正式形成为一个拥有相当数量的徒众、并对朝野上下有一定影响力的道派。
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚持老子化胡说，故老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。
《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云：〃无无日道，义枢玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。〃《甄正论》卷中云：〃（老子），后遂西之流沙，至函谷关，为关令尹喜演《道德》二篇上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈俭谦下之道，成五千余言。尹喜录老子谈论言旨为《西升记》，大旨略与道经微同。多说人身心情性禀生之事，修养之理，夭寿之由。后人改记为经。〃
此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习上述诸经外，又传习多种上清经，如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等，和少数灵宝经和三皇文。上清经和灵宝经皆肇造于东晋中叶，至东晋末和南北朝初始广泛流播，楼观道士传习上述经书，当在北朝初叶以后。由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。
楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。如梁谌〃食炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵〃。马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。尹通〃服黄精、雄黄、天门冬数十年〃，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相比，服食药物在楼观道士中更为普遍。
楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。道士王延，字子元，扶风始平（今陕西兴平）人。西魏大统三年（537）入道，师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之。
其后武帝下诏废佛、道，建立通道观。命王延于通道观校雠三洞经图，凡八十余卷；又作《三洞珠囊》（非现存王悬河之《三洞珠囊》）七卷，奏贮于通道观。隋文帝即位，置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪。据说隋文帝还从之受智慧大戒，大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。王延于仁寿四年（604）卒于通道观（《历世真仙体道通鉴》卷三十《王延传》）。又有道士严达（字道通），北魏末入道，师楼观道士侯楷，〃学穷琼韫，博通妙术〃，也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰佛教，正议同废道教时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣。严达答曰：〃主优客劣〃。谓释出西域，是客，道在中夏，是主。并谓：〃客归则有益胡土，主在则无损中华。去者不追，居者自保，又何送乎。〃
据说〃上嘉其对〃，然迫于形势，不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后，决定建通道观于田谷之左，选释、道二教中人以居之。其中选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们〃以道术相忘，同乎出处，世号曰‘田谷十老‘〃。隋文帝开皇（581～600）初，严达又重修楼观宫宇，度道士满百二十员，羽流精炼，〃朝野宗奉〃。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖（字平定）曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。武德（618～626）初，敕修楼观宫宇，并赐田土十顷以充基业；又令改楼观为宗圣观，以岐晖为观主，诏赐粟帛以充斋给。武德七年（624）十月，李渊又亲诣楼观，祀老子。岐晖于贞观四年（630）羽化后，高宗即位，命原宗圣观道士尹文操任昊天观主兼知宗圣观事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇。高宗览卷大悦，授尹文操银青光禄大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑论》《消魔论》三十卷，续《楼观先师传》一卷，表现出强烈的排佛思想。
总之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。天宝（742～755）年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年（988），曾改楼观（宗圣观）为顺天兴国。至金哀宗天兴（1232～1234）间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转为全真道士。
【道教最早的道观——楼观台】
楼观台位于陕西省周至县城东南十五公里的终南山麓，山水秀丽，风景优美，素有“仙都”之称。
相传周朝函谷关令尹喜，来此修道，结草为楼，观星望气，所以叫做楼观。后来老子李耳，去周西行，过函谷关，尹喜迎他来到这里，执弟子礼，在说经台讲授道德五千言，于是便成为道教的发祥地。不仅“说经台”、“系牛柏”为道教最古的圣迹，而且还附会地留传了“老子之墓”，为后人景仰朝拜之地。因此在《终南山说经台历代真仙碑记》里说：“楼观为天下道林张本之地”，也是道教最早的教祖圣迹，而且道教宫观的“观”字，也是从这里沿袭下来的。
（一）楼观的沿革及兴衰
一、开创时期
这里老子庙的建修，是从秦始皇开始的。据《混元圣迹》记载，始皇二十八年壬午，封禅泰山后，在楼观之南建庙祀老子，叫做清庙，并躬行饔祀。又传说汉武帝为老子造祠于讲经台北。
这一时期历周、秦、汉，三国，大约一千一百多年（公元前830——公元280年），是楼观从无到有的开创时期。
二、兴盛时期
《楼观传》说：“魏元帝咸熙初，道士梁谌事郑法师于楼观”。（约公元264年）这是“楼观”一词初见于载笈。晋惠帝永兴二年（公元305年）太和真人尹轨降于楼观，授道士梁谌《日月黄华上经》、《楼观先生本起内传》等。传说尹轨是尹喜的从弟，所以梁谌自称得尹喜道系的真传，于是道众云集，声望日隆。晋惠帝敕令扩建祠宇，植树万株，并给户三百，以供洒扫。
南北朝时，后魏太武帝致香烛于楼观道士尹通，供其建斋行道，自是四方请谒不绝。道士牛文侯、尹通、尹法兴等四十令人在此敷道。孝文帝太和中，道士王道义自姑射山携带门弟子六、七人来此，大修观宇，除秦始皇所建老子庙因仍旧宏丽未加修饰外，其余全部鼎新。道义还购集真经万余卷，置于观内。
西魏文帝召楼观道士陈宝炽到延英殿问道，朝野钦奉。又召其弟子李顺兴至都，试以法术，有验，声望更高，卒后为其立祠。
后周武帝即位之初，台楼观道士王延至都，久之，始还云台观；建德中，又召他同严达到都城。这时沙汰道释，但武帝却特为严达建通道观于田谷之左，又选九人与严达相伴学道，称田谷十老。
后周静帝大象年间（公元579——580年）道教复兴。隋文帝开皇初，严达重修楼观宫宇，度道士一百二十员。隋大业七年，炀帝亲往征辽，楼观道士岐晖谓门弟子曰：“天道将改，不过数岁。”大业十三年（公元617年）唐高祖李渊于晋阳起义，晖遂尽以观中资粟给其军。他认为天下从此将平定，遂自己改名平定以应之。后又发道士八十余人迎李渊于蒲津关，李渊极为嘉赏，下诏授以金紫光禄大夫，当年十一月初八日，遣使诣楼观设醮祈福。
唐高祖以自己系出李氏，遂以老子为远祖，敕令修葺楼观，并赐地十余顷，置官修造，并令岐晖主持观事。武德三年（公元620年），高祖亲诣楼观老君祠庭，降诏改楼观为宗圣观。赐白米二百石，帛一千匹，以供修补。武德七年（公元624年）十月，帝又来亲谒。武德八年二月，建《大唐宗圣观记》碑，命欧阳询撰书。（碑尚存）
唐高祖派吴天观（在古长安城北里许）主尹文操兼知宗圣观事，文操奉敕修《玄元皇帝圣纪》十卷，授银青光禄大夫。
开元二十九年（公元741年）闰四月，玄宗以梦见老君向他说：“吾在城之西南，可速迎吾。”遂差内使与道门威仪肖玄裕寻访数日，于楼观山谷间得老子玉像，迎至兴庆宫大同殿，遂令所司写真容分送天下宫观，大赦天下。并于楼观建立《大唐圣祖玄元皇帝显灵碑》，以记其事。（碑尚存）
这一时期，共计六百四十三年（公元264—907）是楼观的兴盛时期。中间唐高祖武德三年，改楼观为宗圣观。
三、兴衰交替时期
宋太宗端拱元年（公元988年）赐观额曰“顺天兴国观。”
金哀帝天兴年间（公元1232——1234）楼观在严重战乱中，累代宫宇，焚毁殆尽。
元定业后，对楼观大加修复，世祖曾三降玺书，敕令修建楼观殿宇。说经台重修后，增建“希声堂”。丙申年（公元1296年）全真教清和大宗师尹志平来楼观，立志修复，以楼观旧道士张致坚所献楼观旧址图样，付李志柔负责重修，经过十年，渐复旧观。建殿三、曰三清，曰文始，曰玄门列祖。建楼三：曰紧云衍庆，曰景阳，曰宝章。建堂二：曰真官，曰斋心。宾有馆，众有寮，焚诵有室。山门、方丈、厨库、蔬圃，逐渐完备。自此以后，楼观归全真派负责。元世祖中统元年（公元1323年）六月，以朝命改宗圣观为宗圣宫。四年，全真教诚明宗师张致敬命李志柔主持楼观。
元朝重修说经台后，刻古篆老子《道德经》碑石，与旧碑并立于殿前。（碑尚存）
至元乙卯（公元1279）年，朱象先自浙右来楼观，撰《古楼观紫云衍庆集》三卷，收集古楼观唐元碑记及唐宋元人题咏很多。
至元二年（公元1331年）山洪暴发，观宇冲毁，会灵，洪妙二观，荡然无存。
这一时期共计四百六十年（公元908——1368年）楼观是盛衰交替阶段。中间有金哀帝天兴年间的大破坏；又有元太宗端拱年间的大兴复，重修后的规模，不减于唐朝兴盛时期。
四、衰落时期
明初重修楼观一次，宪宗时，宗室秦简王又倡修一次，虽规模略具，但未完全复旧。据石碑记载，弘治九年（公元1496年）重修会灵观；正德十年（公元1515年）重修洪妙庵。宗圣宫及三清殿，因嘉靖乙卯地震倾圯，经住持许明宫募资重修。以后还重修吕公祠、显灵峰玄帝庙，五祖七真殿，并在说经台增建“藏经阁”。
《雍正陕西通志》载：明万历年间，楼现有道士姬东坡善鼓琴，讲《南华经》多自悟，作诗常有奇句，受到明神宗的赏识，赐给道经二藏，龙旗御杖幢幡十六件，瑞莲图一幅，并用玺书慰劳。
楼观规模，有《关中胜迹图志》记载明未时期宏伟情况曰：“观前为四子堂及文史三清二殿，再进为望气楼，右殿曰景阳，有丹井；左殿曰宝章。后为宗圣宫，宫后林木翠绕。有台踞高冈之上，曰说经台。楼殿凌空，金碧溢目。”
清代康熙二十年（公元一六八一年），周至县知事章泰捐俸补修一次。雍正年间，道士梁一亮，力耕自食，筹资重修。历时八年，基本恢复旧观，有碑详记其事。
乾隆三十二年，（1767年）遭受水灾，损毁严重，五十八年（1793）陕西巡抚捐资重修。
嘉庆十五年（1810）北京信士蔡西林，寄银五千两，委道士刘合仑整修，渐复旧观。
同治元年（公元1862年）宗圣宫的紫云楼，说经台的藏经阁，在兵燹中遭受破坏，道光初年，道士朱还虚募化重修，经营数年，始告竣事，所有殿宇及下院如吾老洞、化女泉、显灵山、吕公洞、宗圣宫、玉华观，全部修补一新。此后八十余年，未再彻底修葺。
民国三十一年（公元1942年），监院雷明物募资，重修说经台大殿、山门，补修两庑四子殿、十方堂和显灵山、吕祖洞。但宗圣宫已无法修复，仅存遗址。
这一时期，共计五百八十年（公元1369一1949）楼观渐趋衰落。有破坏，有修复，但破坏大于修复，到清末时宗圣宫仅留残迹，说经台本系楼观的一部分，但后来竟代表了古楼观全部，“台”就由说经台而来，是清末民初才确立此名称的。
五、楼观现状
楼观自周代到今天，已有二千七百多年历史，经历了二十多个朝代。历代遗留下来的碑碣、石刻、还有七十多件，其中如唐欧阳询、苏灵芝所书的碑文，宋米芾、苏轼、薛绍彭所题诗词的刻石，元赵孟兆页、李道谦、高翻书写的碑碣，都是珍贵的文物。历代文人学士如唐之李白、岑参、卢纶、温庭筠，宋之苏轼、苏辙、王禹僻、以及元明清各代的诗人名士留题的诗篇，经过搜集整理，还有六七十篇。这些文物，不仅是研究道教历史的重要资料，而且在文学艺术上也有很高的价值。
中华人民共和国成立后，党和政府对楼观的名胜古迹和历史文物，极为重视。一九五六年，陕西省人民委员会公布楼观为陕西省重点保护单位之一，多次拨款修复。十年动乱，又遭摧毁，下院建筑，均已无存，碑碣石刻，亦多破坏。粉碎“四人帮”后，文物管理所于一九七六年成立，在各级党政领导的重视关怀及大力支持下，一九七八年整修了说经台山门前东西两个亭子，并给宗圣宫遗址的古树修了围栏，彩画了老子祠正殿两庑和门房。一九七九年修葺了说经台山门和东西二碑厅，为老子祠后院修起围墙和门楼，又重建说经台北面下一级的藏经阁和两旁走廊，现正油漆彩画，预计今年年底可以全部竣工。
（二）楼观的名胜古迹
一、说经台
说经台是古楼观的中心，相传是老子为尹喜说经之处。建在山麓一个突起的峰巅，海拔五百六十公尺，苍松古柏，四面环抱，柳林青翠，屏障台前。
进入楼观风景区，沿林荫大道南上，至竹林北畔折向东行，即为说经台山门。台坐北向南，山门一间，碑厅六间，东西两亭，分列左右。由山门再上，则有蜿蜒曲折的磴道，通向台顶。顶上为老子祠，是一座宽阔的四合头建筑，殿内原有泥塑老子坐像一尊，今已无存，尚待修复。东西两旁还有四子殿、方丈、斋舍等。庭院前后，古柏参天，清幽旷远，如临仙境。正如宋诗人苏轼留题诗句说：“此台一览秦川小，不待传经意已空”。
出老子祠后门下行，有伸向东西两面的石阶，沿阶行，过走廊，即抵藏经阁。这是一座近年重建的扬角飞檐建筑，宏伟辉煌，五间并列。阁内将收藏《道德经》各种版本、历代研究道德经的文献典籍，以及道教文物。
二、上善池
上善池在说经台山门前两边，池为八卦形。池内北壁有一伸出水中的石龙头部，口中吐水，潺潺有声。传说饮此池水，可以疗疾，并可延年。因老子《道德经》讲“上善若水”，故名之曰“上善池”。池旁的六角亭下，复盖一碑，为元代书法家赵孟�