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书法家赵孟俯隶书“上善池”三个大字。
三、炼丹炉
炉在说经台南约二公里的一个峻峰上，海拔九百四十公尺。峰上砖砌八卦形丹炉，相传老子曾在这个炉里炼丹。门前原有对联一付，是用道教专用奇字，译为楷书是：“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。这付对联后由道士把它刻在说经台上《道德经》石碑之旁。
四、仰天池
仰天池也叫天池，在说经台东南约七公里的山峰上，面积约五十平方米，海拔一千五百公尺。池中绿波盈盈，彩鱼戏水；有一只用芦苇根结成的天然船，可供游人登憩游驶。按神话传说，此池是当年老子打铁焠火之处。自然景物，蔚成奇观。
五、栖真亭
此亭在仰天池西北约二百公尺处，砖砌八卦形建筑，峙立峰上。亭内有老子石像一尊，圣相庄严，雕刻精致。传说老子曾在此亭修真养性。所以名之曰“栖真”。
六、宗圣宫遗址
宗圣宫原为楼观主殿，位于说经台北二公里许的西巷村东。据《古楼观志》记载，宗圣宫系唐代修建，殿宇极为宏伟，惜屡遭兵燹，现已荡然无存。遗址尚有各代碑石七通，古柏十一株，三鹰松及古报杏树各一株，石狮石牛各二头。
七、古银杏树
古银杏树有雌雄二株，宗圣宫一株为雄树，树身直径三米，高约二十米，相传为汉代所植，树龄约二千年。虽树身半毁，但枝叶仍极繁茂。雌树在说经台山门前，树身直径约二米，高二十九米，树盖如伞，叶茂实繁。
八、系牛拍
在宗圣宫遗址偏东，据《古楼观志》记载，老子入关驾车之牛即系此拍上，历时二千余年，苍劲犹昔。元朝至元戊寅（公元一七二八），皇子安西王特遣提举段德玉，琢石为牛，置于树下，供人瞻仰，今尚完好。
九、化女泉
化女泉在说经台西约一公里处，传说老子曾扶杖到此，插杖于地，以七香草点化成为美女，以考验弟子徐甲学道之心，插杖处遂成一泉，泉水清洌，现在仍供周围群众饮用。
十、老子墓
在说经台西约四公里的峪关遇仙桥以西，西楼观的东北。墓呈椭圆形，冢方四米，面积占二十平方米，墓前竖立清代毕沅书“老子之墓”碑石一通。一九五七年陕西省人民委员会公布列为省级文物保护单位。
十一、楼观台碑碣石刻
现存有七十多件。其中最珍贵的有以下几件：
唐代书法家欧阳询的隶书《大唐宗圣观记》碑，现在说经台山门西碑厅；
唐代书法家苏灵芝的行书《唐老君显见碑》，现在说经台西碑厅；
宋代书法家米芾行书《第一山》三大字，在说经台《道德经》碑阴；
宋代诗人，书法家苏轼行书游览题字，在说经台《道德经》碑侧；
宋代书法家薛绍彭的楷书刻石三块，镶嵌在说经台正殿东西山墙外；
元代书法家赵孟盍ナ椤吧仙瞥亍比笞质谒稻ㄉ矫徘拔鞅咄ぷ幽冢�
元代书法家高辆古篆书《道德经》碑，附李道谦隶书跋文，在说经台上大门西侧。
【新武当派】
清微派支派。由元代武当山道士张守清开创。据元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。幼习举子业，长作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。洞云死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延祐元年（1314），授“体玄妙应太和真人”。张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶云莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清），化行四海，独露孤峰，止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间有得之者，亦鲜究其旨。”（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造。故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》等载，该派是按“守道明仁德，……字派传代的。这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？尚难判定。
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【黄老道】【榔梅派（即武当本山派）】
更新时间2010…5…10 14：30：48 字数：842
【黄老道】
黄老道起名于古代学术上一个主要流派——黄老学，“黄”指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。“黄老道”一名最早见于《后汉书王涣传》：“延熹（公元158—166）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。但黄老学的根源，可追溯到更早之前的春秋战国时的齐国稷下学派，他们都言黄帝，学黄老道德之术，并将传说中的黄帝与老子相配，同尊为道家创始人。至战国秦汉之际，黄帝在社会上的影响已非常大，“世之所高，莫若黄帝”、学术界也“百家言黄帝”。黄老学约发展至东汉，成为黄老道。
兴起于汉代；文帝、景帝为了巩固汉室江山；均采用黄老清静之术治天下；尤为窦太后好读黄帝、老子之书；这样影响皇宫贵族包括太子、诸窦均读黄帝、老子之书；就是曹参、陈平等国相亦不另外；使黄老学说蔚然成风。据《史记》载；最早研究黄老之学的人是河上丈人；“河上丈人教安期生；安期生教毛翕公；毛翕公教乐瑕公；乐瑕公教乐臣公；乐臣公教盖公；盖公教于齐高密胶西；为曹相国师。”这样；上上下下形成一股黄老学之风；使黄老之学大兴于汉。汉武帝虽独尊儒术；但儒家亦崇拜黄帝、老子。加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融；特别是楚王英斋戒祭祀；学为浮屠；崇拜黄老。汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子；由于帝王亲祀；百姓更加崇拜；使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。
【榔梅派】
又称武当本山派。创始人孙碧云。《古今图书集成》卷二八七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派创始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。
【正一道派神霄派支派之穹窿山派，西河派】
更新时间2010…5…10 14：33：35 字数：844
【穹窿山派】
正一道－神霄派支派，由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心。《金盖心灯。道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演化法师’。由是四方征请，凡建名胜一百七十余所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多救济。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名望愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，出家玄妙观，为胡德果高弟，善五雷法。德果死后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光明殿，为御前值季法官，遇有祈祷，皆称旨。后南归，仍居苏州玄妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主玄妙观方丈，于嘉庆间逝世。此后承传不详。
【西河派】
正一道－雷法神霄派的支派。亦称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。据《诸真宗派总薄》，其传派次序为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通圆满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。
【阁皂山派（即灵宝派）支派之升玄派）】
更新时间2010…5…11 12：23：40 字数：1540
【阁皂山派】
即灵宝派。汉末以来，葛玄传古灵宝经，经葛洪至葛巢甫，创立经箓派道教的灵宝派道团。灵宝派在宋元间以阁皂山为本山，主要在民间活动。阁皂山万寿崇真宫第四十六代宗师杨伯，元代曾被封为“太玄崇德翊教真人”。宋元间灵宝派主符咒斋醮和度亡祭炼之术，但亦掺合进雷法和内丹术。
【灵宝派】
道教教派之一。始创于中国东晋末年。晋安帝隆安年间，江东道士葛巢甫（葛洪族孙）造作《灵宝经》30余卷，并附会引申，编造了上起元始天尊，下至葛玄（东吴道士，葛洪从祖）及其后嗣的传经系谱。南朝宋时，道士陆修静搜集整理灵宝诸经，“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世”。灵宝派以《灵宝经》为主要传习经典，奉元始天尊为最高神，假托葛玄为开派祖师。其修行法术重视诵经存神，与上清派近似，但更为重视斋直功德，劝善度人，有较为完备的宗教活动仪式，因此较之侧重个人修炼的上清派有更多的信徒。该派道士多活动于民间，隋唐时很少有受朝廷征召赐封者，其影响地位不及正一、上清二派。宋元时期，该派以江西清江县阁皂山为本山，号称阁皂宗。元朝曾赐封其46代宗师杨伯为“太玄崇德翊教真人”。元代以后此派逐渐与龙虎山正一派融合。
北宋末年，从灵宝派中分化出一个支派“东华派”。东华派重视斋醮祭炼，灵宝派之斋醮科仪及符箓法术至此而更为完备成熟。
灵宝派的开创人是三国时琅琊人＇今山东省＇葛玄；时葛玄在天台山修行学道；感通太上；太上遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等三十三卷；葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱；葛孝爱又传子葛悌；葛悌又传葛洪；葛洪又向郑隐求道；再传从孙葛巣甫；至晋安帝隆安末＇401年＇又传道士任延庆、徐灵期等；直至南朝刘宋时陆修静总括三洞；立成仪轨；更使灵宝派大行于世。灵宝派传播的主要经典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》；主要内容是阐扬“仙道贵生；无量度人”；尊崇元始天尊为最高之神；又敷衍十方有度人不死之神；还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰；这些神仙时刻监察人间善恶；观察人的行为。人行善；将得到福报；人行恶；将受到惩罚；人学道修真齐心修斋；诵经礼忏；六时行香；修持不断；可登仙界。灵宝派开创人是葛玄；发扬光大的却是葛洪及从孙葛巣甫等。葛洪＇283—363或343＇；字稚川；自号抱朴子；江苏句容人；东晋著名道士；道教炼丹家和医学家；祖父葛玄；父葛悌；吴国入晋后为邵陵太守；葛洪自幼好学；博览群书；淡泊名利；寻师访道；不远千里；尤好神仙道养之法；曾拜师郑隐；学炼丹秘术；后又拜师南海太守鲍玄＇即鲍靓＇；娶鲍玄之女为妻；继承鲍玄道学、医学和法术；曾任吴兴太守；将军都尉等职；后又选为散骑常侍他都固辞不受；而好参玄访道；曾至广东罗浮等地炼丹；后又勤于著述；其代表作《抱朴子》内外篇计116篇；另有碑、诔、诗、赋100篇；移檄章表30卷；神仙、良吏、隐逸、集异等10卷；有抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事310卷；以及医家要书《金匮药方》100卷；《肘后备急方》4卷；葛洪晚学风角、三元、遁甲、六任、太一等法；并继承了东汉方士左慈、葛玄和师父郑隐的炼丹理论；并改造了早期道教的神仙理论；其中《抱朴子内篇》不但精述了研制金丹的实践；而且还认识了某些物质的特性及其化学变化；为中国炼丹史和古化学史提供了珍贵史料；对隋唐炼丹术等丹道发展有重大而深远影响。
【升玄派】
升玄为灵宝支派。以信奉《太上洞玄灵宝升玄内教经》而得名。道士授升玄五戒后成为升玄内教弟子，逐次晋级，授以相应的经戒和法箓，直至升玄派最高一级的无上登天毕券，唐代后升玄派融入灵宝派。
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【帛家道】【道教派系】
更新时间2010…5…12 15：13：08 字数：11665
【帛家道】
帛家道是早期道教派别之一，流行于魏晋。
该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理、辽东人。其师董奉为三国吴孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形图》。最后入林虑山（一名隆虑山），为地仙。据此，帛和为三国时道士。另据《水经注》卷十五瀍水条称：“瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云：‘真人帛君之表’。仲理名护，益州巴郡人。晋怀帝永宁（嘉）二年十一月立”。此与《神仙传》所载不同，盖为西晋帛家道士所为。
至西晋，有人假托帛和之名在北方传教。《抱朴子·祛惑》云：“乃复有假托作前世有名之道士者。如白和者，传言已八千七百岁，时出俗间，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉众事、洽炼术数者，以诸疑难咨问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍。……后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。……又《仙经》云：‘仙人目瞳皆方’。洛中之见白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也”。
由上可见，在西晋时，已有道士假托帛和之名创教，且在河北、洛中有一批弟子，不过，看来当时的组织规模不会很大，他们以帛和所得《太清中经神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形图》相传承。另据《太平经》和天师道方面的经典宣称，《太平经》由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的经典宣称，金阙后圣帝君，先以《素书》二卷（即《太平经复文》）传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，而后再传于吉，使演为甲乙十部，一百七十卷。帛家道又称“俗神祷”，即奉祀俗神，以“煞生血食”为祀。修炼方术有炼丹服气、召劾厌胜等。
至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。如丹阳许映（即许迈）“本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气”。“华侨者，晋陵冠族，世事俗祷”。“俗祷”，即指帛家道。后华侨“背俗入道”，于“丹阳许治受奉道之法”，成为《上清经》传人。陶弘景弟子周子良家族“本事俗神祷，俗称是帛家道”。“（周）子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道”。所谓“旧道”指天师道。表明帛家道与天�