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鼎煮兽肉和禽肉。众人围着火堆，边吃边喝，且歌且舞。
〔鼎，为古代煮东西用的器物。〕
二十一
欢聚歌舞，情绪高涨。酒足饭饱，两情欢洽。就这样，女人有了身孕。
当他们的孩子降生以后，男人和女人都很激动。
〔震，为震动。震又有“shēn”音，与“娠”通。娠，即怀胎。震在后来也象征长子。震亦代表雷。雷响发生震动。〕
二十二
在孩子降生后的一段时间里，其他的活动（男人外出打猎，女人收集果实等）都暂时停止了。男人在家中照顾女人和孩子，感到天地窄小的苦恼也随之忘却。
〔艮，有阻挡、停止、限制、约束的意味。艮在八卦符号中代表山。〕
二十三
激情止息，欢愉不止。男人对女人对孩子的情感，化作了涓涓细流。
〔渐（jiān），为“浸”、浸染。〕
二十四
男人终于有了“归宿感”。他的身心归附了这个家、这个女人及他和女人的孩子。从此，他便安心而居，再也不想不辞而别了。
〔归妹，即身心归附于“妹”。归，为归附、归属、归还。妹，为妹妹；亲戚中同辈而年纪比自己小的女子为妹。这里指女人、自己的女人。〕
二十五
男人在女人这里安下心来以后，便一心一意地协助女人营造他们的“家园”。二人齐心协力，便有了丰富的收获，生活开始安稳、富足起来。
〔丰，为富足、丰富。〕
二十六
生活富足了，不愁吃喝，但是男人又开始感到不满足。不过这一次他没有不辞而别，而是和女人讲好了，他只是到外边去走一走，过些日子就会回来。
〔旅，为旅行。不过古人的旅行不同于现代概念的旅行。古人的旅行，有出去走一走的意思，后来为外出经商，所以有“商旅”一词。〕
二十七
男人到外边去旅行，于旅途中又遇见一个女子。他再次进入新相识的女子的“家”门，并在那里居住下来。
〔巽，为八卦卦名，代表风。风是无孔不入的，因此巽有“入”的意思。〕
二十八
男人再遇新欢，喜悦异常。
〔兑，为八卦卦名，代表沼泽。兑又有“yuè”音，因此通“悦”，即喜悦。兑的象形字也含有欢喜之意。〕
二十九
然而男人并没有忘记原先的“家”中还有女人和孩子，也没有忘记临外出前所说的话。所以，虽然欢悦，他还是离开了这个新遇的女人。
〔涣，为离散、散开。〕
三十一
一个讲信用、有责任感的男人，就必须能够节制自身的欲望。
〔节，为节制、节约。〕
三十
男人本来就说“出去走一走”，结果他果真又回到女人和孩子身边。这叫说话算话，讲信用。他的回归，叫女人信服。
〔中孚，为内里或对内讲信用，也可说令人内心信服。中，为“内”、“里”。孚，为信用、为人所信服。〕
三十二
讲信用，有责任感，并且能够节制自己欲望，实际上是一种超越。
〔小过，为较小的超越。过，为走过、经过、胜过、超越。〕
三十三
一个能够有所超越的人，可以度过人生的险滩，能够成就较大的事业。
〔既济，为已经过河。既，为完了、终了、已经。济，为过河、渡、成。〕
三十四
然而生活是没有止境的，过了一关又一关。旧的去了，新的又来。宇宙万物，人生诸事，无穷无尽。一个人，只要活着，他就不可能达到那个“完成式”的彼岸。
〔未济，为没有完成，即事无止境。〕
后记
破译《周易》下经三十四卦，可见这四十二个字，实际上是写于远古时代的我国第一篇“纪实文学”。
这篇“纪实文学”，是我国母系氏族社会末期的一个男人的生活写照。同时，这也是一个很有“典型意义”的男人的生活经历及其心态描述，并且包含着对他的评价。这一篇极其有意义的“纪实文学”（或“报告文学”），隐含着一个重大的历史、社会信息从这个男人的经历和心态来看，男人已不安于过“从妻居”（或“从女居”）的生活。他已经困惑，厌倦，已经感觉到了自身的力量，并且向往着更加广阔的世界。他的行为和心态表明并预示着：一个以男人为中心的父系氏族社会即将走上历史的舞台
！易学中的太极、两仪、四象、八卦，并非神妙莫测、扑朔迷离。两仪中的阴爻和阳爻，最早应是象征女阴和男根的符号。由这对基本符号组成的八卦，则系示意天象和大自然状态的符号；甚至可以说，八卦是最原始的文字，或者是原始文字的前身。
八卦曾力图包罗宇宙万物，但却力不从心，不足以象征或表现宇宙万物的千变万化。于是，处心积虑的人们将八卦重叠，进而推演为六十四卦。六十四卦的卦象，也是用来描述和象征天象及大自然的，后来才与人类的社会生活发生联系，从而记述了母系氏族社会末期的“一个男人和三个女人的故事”。
Number ： 8069
Title ：一九九三年世界诙谐风景线
作者 ：张世峰 韩毓伟
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《工人日报》
Date ：
Nation ：中国
Translator ：
西班牙一位司机因被警察罚款而大为恼火，把汽油倒到自己车上放火烧车，当警察忙于救火时，他却在旁边愤怒地说：“我失业了，谁都跟我过不去，我想烧自己的东西也不行。”
一位法国画家因酒后开车被罚款并处缓期徒刑。他当庭给法院画了一幅要注意交通安全的画，得到法官的褒奖而被释放。
比利时一家话剧团为抗议一项有关“一个话剧团必须有一个团长”的法令而让一条狗当团长。团员们说：“以往的团长们对话剧的理解还不如这条狗。”
在澳大利亚，一位男子参加沙滩小姐比赛竟得了桂冠。选美组织者接受他参赛是怕触犯有关男女平等的法律，评委们投这位叫泰勒男子的票也全出自好奇心和制造轰动效应的心理。
芬兰一家警察局接到一个紧急电话，里面只有气喘吁吁的声音。当警察赶到现场，却发现一只狗在电话机旁。原来，狗撞开电话筒，并按1…1…2的顺序按下紧急电话号码键。
在波兰的议会选举中，法庭禁止一个叫“荒诞行动”的政党参选，认为这个名字太荒诞。
一个在泰国首都曼谷交通最拥挤的街上值勤的警察天天面对四面八方的汽车、行人，神经高度紧张，终于有一天精神崩溃。他把十字路口的交通信号全部开成绿灯，交通随之大乱，而他竟当街跳起舞来。
澳大利亚南部民主党领导人要求将议会大厦中的电视摄像机稍微调整一下位置，以便少照他的秃顶。
在法国，一位身体肥胖的女士抗议一家航空公司对她歧视。这家航空公司坚持让她买两张机票，理由是她要占普通人两倍的空间。
在瑞典，考古学家发现了一块9000年前的口香糖，它是用树脂做的，里面夹有蜂蜜，上面还有牙痕。据专家说，可能是石器时期一位青年随口吐出来的。
一对年近花甲的英国夫妇被判坐牢12天，这对夫妇吵架的声音超过噪音管制规定的水平，最长可连续吵13个小时。警官决定把他们分别关在相距200公里的两所监狱。也许正因为如此，他们在狱中表现良好，提前8天团圆，但邻居却大为不满。
Number ： 8070
Title ：荒丘
作者 ：林彦
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《少年文艺》
Date ：
Nation ：中国
Translator ：
一
准确地讲，它应该称为坟墓。但作为历史的见证，它完全有必要得到应有的尊重。在这个县的县志上，有关于它的记载：1939年，日本军队侵占了这个小县城，尔后，开始扫荡各村的抗日民兵。在西郊数村，日军的暴行遭到村民的激烈反抗，他们用铁锄和扁担还击，杀死了9名荷枪实弹的日军。次日，日军血洗了西郊的两个村庄，男女老幼一千余人，统统被填在一个大土坑内，掘土成丘。9名日军的尸体则埋在土丘上方，俯压着殉葬的中国村民。以少欺多，恃强凌弱，一幅侵华战争时期双方对比的形势图，竟然极其形象地概括在两座坟墓的结构上！
日本人曾在山丘上种植樱花树，以示纪念。但这些樱花树，在日军投降之前就枯死了，甚至从未开过花。
但它并未被遗忘。县志上，它被称为“抗日村民英勇就义纪念遗址”。“就义”这个词用得准确而有份量。村民遇害时，好些人手中的锄头上还残留着日本人的脑浆！
壮烈色彩使荒丘在40年前很难和“荒”字联系在一起。它的脚下簇拥着花圈和供品，身上栽种了常青的松树，头上罩着一系列它应有或不应有的荣誉。一代又一代的少年、青年，甚至老人，在它面前开展各式各样的纪念、宣传和教育活动。县政府专门修了一条大路，方便浩浩荡荡的参观者。
可是，如今它不知怎么日益遭到冷落渐至于被遗忘。先前的大路早已丧失了全部的浩浩荡荡，竟为野草埋没。这里只剩下荆棘与苍烟落照……
二
站在它面前，无论从哪面看，都不像一座墓地。至少它面前应该立一块碑。很难想象，千秋节烈，连一句可以传世的文字都没有。据说它曾经有过两块墓碑。一块是属于那9个日本军人的，上刻一行血红的日文“殉难烈士之碑”。这块趾高气扬的墓碑在抗战胜利后，挡不住中国人愤怒的洪水，它倒了。另一块是解放后由县政府立的，上刻“抗日村民英勇就义纪念墓址”。可惜也没有长久的保存，它在很大程度上被放牛的孩子当成了拴牛的石柱。“文革”期间，它也就很自然地毁掉了。
然而，墓碑的故事并未就此了结。
1970年，一个教了大半生书的乡村老教师跪在荒丘前，祭奠他死难的父兄。30多年过去了，抗日战争对新一代人几乎成了一个历史名词。荒丘是应该有一块墓碑的，至少可以为历史作一个诠注。这位姓席的乡村教师饮泣良久，发誓要为荒丘立一块巨大的石碑，刻上记录死者遇难的墓志铭和众多死者的姓名。
我曾经看过余秋雨先生的一篇文章，讲述二战后，关在南洋的日本战俘，竭尽心智，悄悄地为他们死去的元师和士兵筑坟。战俘们白天在英军监视下做苦役，夜晚拼死制作元师的墓碑。最终竟然使日军元师寺内寿一的墓碑逃过英军的监视，不肯服输认罪地挺立在新加坡的国土上。其实这种触目惊心的事远不止日本人才能做到。在70年代中国的一个偏远县城里，席先生躲避着一双双警惕的冷眼，拄着拐杖夜访四乡，跌跌撞撞地敲开一户户家门，从死难者幸存的家属那里搜集了近千名死者的姓名。然后他写了墓志铭，约上两名石匠星夜上山采石。当时“阶级斗争还在天天讲”，他们只能像幽灵一样在夜间辛苦劳作：血汁交流的手臂，警觉的耳朵，星光下，三双惊惶而虔诚的眼睛……
然而，一切的一切都因为那个时代的缘故而没能逃脱夭折的命运。
三
我在县立中学读高一时，校团支部组织学生看电影。影片正巧是记录南京大屠杀的《屠城血证》。我很清楚地记得，坐在我身后的两位同学边看电影边争执不休。他们争执的是日本人在此次屠杀比赛中，为赌一箱啤酒，冠军到底是杀了105人？还是106人？他们似乎不大在意杀人的是谁，被杀的又是谁，只是为半个世纪前的细枝末节争得面红耳赤兼津津有味
！又据一家晚报载，某影院放映《屠城血证》时，几位青少年边看边感慨导演太差劲，没把日本兵“咪西”中国姑娘的镜头多放一点！令一旁的老人震怒不已，挥拳猛击！于是银幕上日本人杀中国人，狂笑惨嚎不绝；银幕下中国人互相揪打，乱成一团！至今，我还想向那位老人深深致敬，感谢他那一拳，打出了正直的中国人应有的骨气和愤怒
！1992年春，寂寞了数十年的荒丘竟奇迹般地热闹了几天。一位来武汉投资的日本商人，受其父的委托，在乡间小道上步行半天，寻访到这座荒丘，跪倒大哭。他的伯父就是葬在此处的9名日军中的一个。日本商人找到有关领导，恳请政府允许他出钱修缮一下这片墓地，既是对他的伯父的悼念，也表示对死难的中国人谢罪。这种热情让中国人吓了一跳！为一个侵略者修筑墓地，倘若答应，如何向历史和未来作出解释？
面对日本商人的请求，有关领导反复斟酌，同意了。修缮两座墓地的资金拨到村委会。可能村干部觉得该修缮的地方绝不止一处。村小学、敬老院、医疗所，哪一处都比墓地重要。结果，资金东抽西调，所剩无几。大规模的修缮已不可能，只好随便将工程包给几个乡村石匠。
石匠们先动手修日本军人的墓。这个墓原本盘踞在大荒丘上方，解放后移到荒丘旁边。渺没得只剩个土包子。石匠们用青砖水泥将这个包子夸张、加固，修得像模像样。至于大荒丘，他们反复计算所需费用，觉得暂时没能力进行修缮，搁下了。
于是50年后，日本军人的坟墓又一次对大荒丘显示了优越的神气。尽管石匠们在修缮中偷工减料，但颇具规模的日本军人墓，仍然有资格对浑身荆棘的荒丘显示出莫大的嘲讽……
写到这里，我忽而记起一部80年代初某位留日学生的自传。他说自己的祖父死在日本人刀下，他的父亲参加过抗日战争。当他作出赴日本打工留学的决定后，其父惊得如五雷轰顶，继而七窍生烟。这不又是去给日本人做牛做马吗？他离家那天，做父亲的竟操起扁担追打了半里路，边打边用伟人的话教训儿子：“忘记过去就意味着背叛！”他不甘示弱，也用伟人的话反驳：“落后就要挨打！”
Number ： 8071
Title ：报刊拾零
作者 ：
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：
Date ：
Nation ：
Translator ：
联合国规定，人类生活满意必须符合12个最低标准：
1、每人每日饮食含热量在2500…4000卡路里之间；
2、有3套替换衣服和鞋；
3、每日保证有100升干净水用于饮用和洗涤；
4、每人至少有6平方米的居住空间；
5、儿童6岁入学、成人都识字；
6、每个家庭拥有1台收音机；
7、每百名居民平均1台电视；
8、两个家庭1辆自行车；
9、每万名居民平均有10名医生和50张医院病床，每人每年至少有10美元用于医药；
10、每家有一套餐具；
11、每人有医疗保险，退休者有养老金；
12、有工作做。
美国弱智青年约翰逊和米切尔，花了3年时间合著了一本关于弱智者成长的书，现已销售25万册。数以万计的读者要求签名。风头超过了大明星。
Number ： 8072
Title ：你来预测未来
作者 ：
出处《读者》 ： 总第 157期
Provenance ：《今日青年》
Date ：1994。
Nation ：
Translator ：范佳毅
2004年的世界，骇人听闻还是妙不可言？美国一家杂志就此向世界各地的青少年发出了测试表，各国青少年的反馈意见不一，莫衷一是。接受询问的对象年龄在15…19岁之间，其中有40％的人对未来持悲观态度，25％的人对2004年的世界较为乐观，余下的则忧喜参半。从以下摘录的片断中，我们可以窥见不同地区和国家的青少年们对未来世界的展望和心态。
“我想10年以后的世界人口只相当于现在的一半那会是一个核爆炸时代，人类大批死亡，我大概也很难幸免，说不定哪天会有人在我头上扔下一颗原子弹嘭！！！”
詹姆斯·扎克里森，15岁，澳大利亚
“我对未来世界并不乐观。人们是如此自私和贪婪以至根本无暇思考如何使世界有一个更为理想的生态环境。众所周知，地球的臭氧层已在渐渐地遭到破坏……许多动物都遭任意捕杀，到2004年也许已经所剩无几。我可能是杞人忧天，危言耸听了，说不定我写的那些都不会发生，但既然无法预知将来，我们就应该从现在做起，未雨绸缪不是更好吗！”
安娜·泰勒，16岁，美国
“在我看来，这世界挺好的，当然，我在2004年参加美国总统竞选时，它会显得更棒些。”
约翰娜·科尼克，17岁，美国
“我对未来的希望是和平”我们美丽的祖国的和平，一个没有种族歧视的社会，以腑与人之间�