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斋戒（sawm）这个词只出现过一次，而且显然是当沉默解释的。
朝觐（hajj，哈只，3∶97；2∶189，196—203；5∶1—2，96）是伊斯兰教的第五个纲领，也是最后一个纲领。每个穆斯林，不分性别，只要身体健康，旅途安全，能自备旅费，而且家属的生活有着落，平生必须到麦加去，在指定的时间内，集体访问圣地一次。这叫做大朝（哈只）。至于小朝（‘Umrah，欧木赖），随时都可以举行，个人也可以举行。
朝觐者（hājj，哈只①）以受戒者（muhrim，不穿缝成的衣服）的身份进入圣地，绕克而白环行七周（tawāf），然后在附近的赛法和麦尔瓦两个丘陵之间奔走七趟（sa‘y）②。朝觐的主要功课是进驻阿赖法③，那是在回历十二月初九日举行的。初九日，白天在阿赖法停留（wuqūf），晚上在木兹德里法停留，初十日早晨在米那停留。这几处都是在麦加东郊的圣地。初九日到初十日在前往米那山谷的途中，在哲木赖特·阿格伯投掷小石子。初十日在米那宰牲，宰一只骆驼或牛或羊（22∶34—37），这就是全世界穆斯林共同庆祝的宰牲节（■，d al…Adhā，俗名‘Id al…Qurbān，古尔班节）。至此，全部仪式正式结束了。剃头或剪发后，脱下戒衣，穿上俗衣。在受戒的期间，朝觐者不得修饰、争吵、行房、宰牲、狩猎、拔草、折树。
朝觐圣地，是闪族古老的制度④。在《旧约》里可以找到这种制度的反响（《出埃及记》23∶14，17；34∶22—23；《撒母耳记》上1∶3）。这种制度，可能起源于太阳崇拜，这种仪式恰在秋分时节举行，是向暴虐的太阳告别，欢迎使土地肥沃的雷神古宰哈（Quzah）。 在伊斯兰教以前的时期，在北部阿拉比亚举行一年一度的集市，集市后接着在十二月朝觐克而白和阿赖法。回历7年，穆罕默德采取了古代朝觐的仪式，而加以伊斯兰化，使仪式集中在克而白和阿赖法。在这些仪式中，伊斯兰教接受伊斯兰教以前时期阿拉比亚的遗产最多。据列弗阿特的传说①，当日有一个游牧人做完绕克而白而环行的仪式后，用阿拉伯方言重复了这几句话：“天房的主啊！我声明我已来了。你不要说我没有来。请你饶恕我，饶恕我的父亲，如果你愿意的话。否则，请你饶恕我，即使你不愿意，因为我已经完成了我的朝觐，正如你所看到的那样。”②
经常不断地有哈只旅行团，从塞内加尔、利比里亚、尼日利亚，穿过非洲，不断向东移动，团员的人数，沿途逐渐增加。有步行的，也有骑骆驼的。大多数是男人，但是也有少数妇女和儿童。他们沿途做买卖，乞讨，一直旅行到高贵的麦加和光辉的麦地那。有些人倒毙在路旁，成为殉教者；生存者终于到达红海西岸的一个港口，小船把他们渡到彼岸。但是，比较大的四个驼队，是从也门、伊拉克、叙利亚和埃及出发的。这些国家，惯于每年各派一个麦哈米勒（mahmil，意思是轿子）由本国的驼队护送到麦加去，作为本国威望的象征。麦哈米勒是装饰得很华丽的一个驼轿，由一只骆驼驮着，骆驼由人牵着在驼队前面走，没有人骑在上面。这种麦哈米勒，自十三世纪以来就由穆斯林各国的君主每年派人送到麦加去，因为他们都切望显示自己国家的独立，都愿意证明自己真是圣地的保护者。根据流行的传说，埃及艾优卜王朝某王的王后舍哲尔·杜尔，在十三世纪中叶首先想出“麦哈米勒”的办法。但是，根据几种早期的著作①，创始这种成规的是伍麦叶王朝驻伊拉克的总督，赫赫有名的哈查只（714年卒）。不管这种传说哪一个是正确的，十分明显，只是因为埃及奴隶王朝的拜伯尔斯（1260—1277年）曾十分隆重地庆祝派遣麦哈米勒的典礼，所以这种习俗才建立在一个坚实的基础上②。在新近的年代里，叙利亚的和埃及的驼队，是华美著称的。第一次世界大战和第二次世界大战之间，每年朝觐天房者的平均人数，大约是十七万二千人。此后不断增多，到六十年代中期达到一百万，其中埃及人和巴基斯坦人最多。清教徒的伊本·赛欧德把这种麦哈米勒当作异教的东西废除掉了。在发现石油之前，朝觐者的费用原是希贾兹岁入的主要来源。
千余年来，朝觐圣地的制度，对于团结全世界的穆斯林，起了重大的作用，对于联系各种不同的教派，发生了最有效的纽带作用。这种制度几乎使每个有能力的穆斯林，平生都做一次长途旅行。人数这样多的教胞，从四面八方到圣地来聚会一起，究竟会发生什么社会化的影响，这是不易充分估计的。这种制度使黑种人、柏柏尔人、中国人、波斯人、叙利亚人、突厥人、阿拉伯人——富足的、贫穷的、高级的、低级的——在共同的宗教信仰的基础上，汇合在一起，和睦相处。就摧毁种族、肤色、民族之间的重重障碍来说，在世界各大宗教之中，伊斯兰教似乎已获得最大的成功，至少在穆斯林的范围内是这样的。只有在信徒与非信徒之间，划了一条线。每年一次哈只的聚会，对于获得这种结果，无疑是有很大贡献的。有许多哈只，是来自偏僻的地方，现代化的交通工具还没有把那些地方跟圣地联系起来，在那些地方，报纸的声音还没有成为有生气的声音，在朝觐期间对那些哈只进行教派的宣传，倒是一个很好的机会。例如北非的赛奴西运动的发起和推广，就应归功于朝觐所提供的机会。
只哈德（jihād，圣战①）的义务（2∶190—194）最少是被穆斯林的一个教派，哈列哲教派，提升到伊斯兰教的第六种纲领的地位。伊斯兰教发展成为世界上的一大势力，要归功于这条教律。哈里发的主要任务之一，是把伊斯兰教地区（dar al…Islām）和战争地区（dār al…■arb）之间地理的隔墙继续往后推。这种把世界截然分为和平之乡与战争之乡的主张，同苏俄的共产主义理论是有相似之处的。但是在最近的这些年里，只哈德在穆斯林世界已得不到那么多人的支持了，这主要是由于伊斯兰教已传播很广。现在，伊斯兰教生活于许多外国政府的保护之下，那些政府，有强大得不易推翻的，有友好得不必推翻的①。1914年秋季，最后发出这样的呼吁的，是奥斯曼土耳其素丹②兼哈里发穆罕默德·赖沙德，他号召全世界的穆斯林一致奋起，跟非穆斯林作斗争，这个呼吁遭到了绝对的失败。
另外一个重要的信条是信仰善恶的前定（9：51；3：140；35：2），这是一个千百年来在穆斯林思想和行为中起主导作用的因素。
上面所讨论的这些宗教的义务（‘ibādāt，仪巴达特），构成了伊斯兰教的基础。但是《古兰经》的命令并不是只规定了这些义务。行善（i■sān）也是《古兰经》所规定的。在穆斯林世界，公德和私德的规范，都具有宗教的性质。从根本上来说，由穆罕默德传达的真主的旨意决定什么是正确的（■alāl，哈拉勒，意思是准许的、合法的），什么是错误的（■arām，哈拉木，意思是违禁的、非法的）。在阿拉比亚宗教的历史发展中，伊斯兰教首先要求个人的信仰和个人的道德（53：38—41；31：34）。在伦理行为的领域中，伊斯兰教以宗教的道德情谊代替了血统的种族情谊。在人类的德行方面，伊斯兰教以“宰卡”的方式，谆谆地以仁爱嘱咐人们。《古兰经》里有许多节文（如 2：177；3：92，104，114—115；4： 40； 17：26），比《旧约》中最优美的教训（如《阿摩司》5：23—24；《何西阿》6：6；《弥迦书》6：6—8）优越得多，在这些节文里，伊斯兰教的伦理理想被明白地提出来了。
① 参阅 al…Shahrastāni，al…Milal w…al…Nihal，ed。Cureton（London，1842—1846），p。27。
① Al…Ghazzāli，al…Maqsad al…Asna，2nd ed。（Cairo，1324），pp。12以下；Baghawi，Masābih，vol。i，pp。96—97。
② C。C。Torrey，The Jewish Foundation of Islam（New York，1933），pp。90，102以下。
③ 《古兰经》文体的优美，构成它的绝妙性（13∶27—30，17∶88—89）。参阅ibn…Hazm，al…Fasl fi al…Milal w…al…Ahwā’w…al…Nihal，vol。iii（Cairo，1347），pp。10—14；al…Suy■ti，al…Itqān fi‘Ulūm al…Qur’ān（Cairo，1925），vol。ii，pp。116—125。
① 本章明白地断言迦伯利是启示的媒介，参阅 81∶19—21；53∶5—7。
② H。Lammens， L’Islam：croyances et institutions（Beirūt，1926），p。62，l。17；p。219，l。7。
① 旧译五功。——译者
② 旧译“万物非主，惟有真主；穆罕默德是主钦使。”这就是“清真言”（al…kalim…ah al…Tayyibab）。——译者
③ 五次：黎明、正午、午后、傍晚和夜间。
① 参看《旧约：诗篇》55∶17。
② Sahīh，vol。i，pp。85以下；参阅《旧约：创世记》18∶23—33。
③ 非规定的、私下的几个人的祈祷叫做“杜阿”（du‘ā’），不可与正式的礼拜混为一谈。
④ 法谛海章（开端章）是《古兰经》首章。——译者
⑤ 主祷文据说是指耶稣基督所传授的祈祷文（《新约：马太福音》6∶9，13）。——译者
① 旧译天课。——译者
② Pliny，Bk。XII，ch。32。
① Sirah，pp。151—152。
② 回历正月。——译者
③ Bukhāri，vol。ii，p。208；《利未记》16∶29。
① 哈只是朝觐天房者的名称，通常拼写成 hadji或hajji，“哈只”是明朝的译名。——译者
② 根据传说，哈介尔（Hagar，夏甲）为了替口渴的儿子易司马仪寻找泉水，曾在这个地方来回奔走，现在穆斯林们举行这个奔走的仪式，就是为了纪念这件事的。
③ 阿赖法（‘Arafah） 是河谷的名称，阿赖法特（‘Arafāt）是山的名称（见 Rif‘at，Mir‘āt，vol。i，p。44），但是这两个名称是可以互换的。
④ W。Robertson Smith，Lectures on the Religion of the Semites，3rd ed。byS。Aok（London，1927），pp。80，276。
① Vol。i，35。
② vol。i，p。35。这位作者还谈到，他无意中听到一个贝杜因妇人对克而白说：“莱伊拉太太！如果你把充足的雨水送到我那个地区，因而获得丰收，我拿一瓶奶油来，给你搽头发。”另外一个贝杜因妇女听了这句话，就问她说：“你真的要拿一瓶奶油来给她么？”她答道：“别作声！我在愚弄她呢。她真叫我那个地区下雨，我什么也不拿来给她。”
① Ibn…Qutaybah，Ma‘ārif，p。274，Yāqūt，Buldān，vol。iv，p。886，1。6；ibnRustah， p。192；al…Suyūti，al…Kanz al…Madfūn（Būlāq，1288），p。68。
② Suyūti，Husn，vol。ii，p。74；参阅al…Maqrīzi，al…Mawā‘iz w…al…I‘tibār，ed。 Gaston Wiet（Cairo，1922），vol。iii，p。300；al…Sulūk fi Ma‘rifat Duwal al…Mulūk，tr。 M。Quatremère，Histoire des sultans mamlouks de l’E■ypte（Paris，1845） vol。i。（pt。1），pp。149—150。Mahmil，鲁韦来部族的markab（轿子），《旧约》里的约柜（《旧约：出埃及记》25∶10；37∶1。《旧约：约书亚记》3∶15；4∶11），都可以上溯到同一个古老的闪族的根源。
① 在理论上说，穆斯林是没有非宗教战争的。
① 在两次世界大战之后，自几内亚到印度尼西亚的所有伊斯兰国家，已先后挣脱帝国主义的枷锁而独立。著者的谬论，在历史事实的面前，是不攻自破的。——译者
② “Sultan”旧译“苏丹”，与地名“Sudan”（苏丹）容易混淆，译音也不很准确，现在改译“素丹”，这是中国最古老的而且是比较正确的译名。见宋赵汝■《诸蕃志》和宋周去非《岭外代答》。——译者
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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第十一章 征服、扩张和殖民的时期
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第十一章 征服、扩张和殖民的时期
公元632—661年
正统的哈理发
1。艾卜·伯克尔 632—634年
2。欧麦尔 634—644年
3。奥斯曼 644—656年
4。阿里 656—661年
穆罕默德在世的时候，先知、立法者、宗教领袖、裁判长、司令官、国家元首等职务，都是由他个人兼任的。但是现在穆罕默德已经去世了，谁来替他执行这些职务呢？谁来做他的哈里发（khali…fah，caliph，继任者）呢？穆罕默德是最后的，也是最伟大的先知，他把最后的天命（dispensation）传给人类，就这种精神的任务来说，显然没有任何人能做他的继任者。
先知没有遗留下儿子。他的几个儿女都在他之前去世了，只剩下他的女儿法帖梅，阿里的妻子。阿拉伯首领或族长的地位，又不完全是世袭的；大多数是依照本部族中资历的深浅，而选举出来的。所以，即使他的儿子们不在他之前早已去世，这个问题也不一定会很容易地解决。穆罕默德又没有明白地指定一个继任者。因此，继任者的问题是伊斯兰教所面临的第一个问题。这仍然是一个现实的问题。1924年3月，即在取消君主制度之后十六个月的时候，凯末尔派土耳其人废除了君士坦丁堡的奥斯曼哈里发制度，当时的哈里发是阿卜杜勒·麦吉德二世，随后，在开罗和麦加召开过几次泛伊斯兰教代表大会，来决定先知的合法的继任人，但是，全都失败了。用卓绝的宗教史家沙拉斯塔尼（1153年卒）的话来说：“伊斯兰教中从没有比哈里发问题更引起流血的问题了。”①
一个重大问题交给群众去作出决定的时候，往往发生混乱；穆罕默德去世后，接着就发生了几个党派之间的冲突。第一派是迁士派（muhājirūn）。他们说，他们是先知的部族，是首先承认他的使命的，所以，先知的继任者应当由他们中间选出。第二派是辅士派（ansār）。他们说，倘若他们没有给穆罕默德和初生的伊斯兰教以避难所，那末，二者都不能生存，所以，先知的继任者应当由他们中间选出。后来，这两派合并起来，组成圣门弟子团（■a■ābah）。第三派是合法主义者（a■■āb al…na■■ w…al…ta‘yin）。依照他们的推论，真主和穆罕默德都不致于让选民们凭着一时的兴致，随便决定信士大众的问题，因此，必须做出明白的规定，推定特别人物，来继任穆罕默德。阿里既是先知的堂弟，又是他仅存的女儿法帖梅的丈夫，而且是资历最深的两三名信徒之一，因此他们就选定他做唯一合法的继任者。这一派反对选举的原则，坚持统治的神权。最后的但不是最小的一派，是古莱氏的贵族伍麦叶人。在伊斯兰教以前的时代，他们掌握了政治、军事和经济的大权（但是，他们是最后表白信奉伊斯兰教的）。他们是后来才维护自己的继任权利的。他们的首领艾卜·素福彦曾经带头反对先知，直到麦加陷落以后，他们才入教。
第一派胜利了。年高德劭的艾卜·伯克尔，当选了哈里发，他是先知的岳父，是资历最深的三、四名信徒之一，他接受了集合在一起的领袖们忠顺的誓言（bay‘ah）。这或许是预先计划好的。参与这种计划的是欧麦尔·伊本·赫塔卜、艾卜·欧拜德·伊本·哲拉哈和他本人。他们是掌握初期伊斯兰教命运的三人小组。
艾卜·伯克尔是四位正统派哈里发（al—Khulafā’al—rāshi—dūn）中的头一位，其余的三位是欧麦尔、奥斯曼和阿里。在正统派哈里发的时期，先知生活的灯台，不断放出光芒，照亮了四位哈里发的思想和行为。这四位哈里发，都是先知亲密的伙伴，又都是他的亲戚。他们都住在先知最后内阁的所在地麦地那，只有最后的一位哈里发阿里，选择伊拉克的库法城做他的首都。
艾卜·伯克尔在任哈里发的简短时期（632—634年），差不多完全忙于讨伐变节（riddah）者的各次战役。据阿拉伯编年史家的记载，除希贾兹外，整个阿拉比亚，虽然曾经接受了伊斯兰教，承认了先知的政权，但是在他去世后，就与新建立的政府绝交，而跟随了一些本地的伪先知。事实是这样的，由于交通不便，完全缺乏有组织的传教活动方法，而时间又很短促，先知在世的时候，真正表自信奉伊斯兰教，或者承认先知的统治的地区，还不到阿拉伯半岛的三分之一。甚至连先知进行活动的希贾兹地区，也是在他去世之前一两年，才全部伊斯兰化的。相传有许多代表团（wufūd）曾到麦地那来表示服从先知的领导，但是那不能代表整个的阿拉比亚，而且在那个