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有一个流传很广的故事，说哈里发欧麦尔曾命令阿慕尔，用亚历山大港图书馆丰富的藏书，供给为数甚多的澡堂作燃料，足足烧了六个月，才把那些图书销毁干净。这个故事杜撰得很巧妙，但是与历史事实不相符。托勒密大图书馆，远在公元前48年，早已被朱理斯·恺撒焚毁。后来建筑的图书馆，叫做姑娘图书馆，约在389年，依照西奥多西皇帝的法令，而加以焚毁。因此，当阿拉比亚人征服埃及的时候，亚历山大港已经没有什么重要的图书馆，那个时代的作家也没有人责备阿慕尔或欧麦尔焚毁图书馆的。巴格达人阿卜杜勒·莱兑弗（回历629年，即公元1231年卒）②似乎是首先叙述这个故事的人。他杜撰这个故事的目的何在，不得而知；但是，后来的著作家，以讹传讹，把这种说法大肆渲染，好象实有其事一样①。
重新征服亚历山大港后，奥斯曼命令阿慕尔继续担任总司令，命令阿卜杜拉作财务官。这个建议引出了阿慕尔著名的答复，他说：“我的地位将是那紧握母牛角让别人挤奶者的地位”。②阿卜杜拉于是又复职，担任哈里发的代理人。
阿卜杜拉打起仗来比管财务要差些，现在他继续向西方和南方进行军事行动，主要是为取得战利品。他在向这两方继续开疆拓土。但是，他最大的功绩是建立穆斯林的第一支海军，这个光荣是他与叙利亚省长穆阿威叶共享的。亚历山大港当然是埃及海军的造船厂。所有的海军军事行动，无论从阿卜杜拉统治下的埃及出发，或者从穆阿威叶统治下的叙利亚出发，总是以拜占廷为目标的。649年，穆阿威叶夺取了塞浦路斯（古卜鲁斯）岛，那是拜占廷的另一个海军基地，因为距叙利亚海岸太近，为了高枕无忧而才夺取了它。第一次海上的胜利，就是这样为伊斯兰而取得的；第一个海岛，就是这样加入伊斯兰国家的版图的。靠近叙利亚海岸的阿尔瓦德（阿拉达斯）岛，是次年征服的。652年，阿卜杜拉把占优势的希腊舰队从亚历山大港击退。过了两年，罗得岛遭受穆阿威叶部下一个海军司令的掠夺③。655年，穆阿威叶和阿卜杜拉的叙埃联合舰队，在菲尼克斯附近的列西亚海岸外面击溃了由五百多只战舰组成的拜占廷舰队④。亲率舰队前来进攻的东罗马皇帝君士坦斯二世，仅以身免。此次战役，在阿拉伯历史上称为船桅之役（dhu…al…Sawāri）①，拜占廷的海军优势受到严重打击，但并未完全被摧毁②。但是，由于穆斯林内部发生混乱，他们未能乘胜直追，进逼君士坦丁堡，以达到主要的目标。668或669年，由二百艘战舰组成的舰队，从亚历山大港出发，冒险远征，掠夺了西西里岛。这个岛在以前（652年）曾被穆阿威叶的一位海军将领最少劫掠过一次③。穆阿威叶和阿卜杜拉可以称为伊斯兰世界所培养的头两位海军总司令④。
这些海上的远征，不仅不是在麦地那的哈里发合作下进行的，而且是他们所反对的，早期的资料中对于此点有意味深长的记载。欧麦尔曾嘱咐阿慕尔“不要让水把我和你隔开来，不要在我不能骑着骆驼到达的任何地方安营扎寨⑤。”奥斯曼批准穆阿威叶远征塞浦路斯岛的请求，是在他一再强调那个岛离海岸不远之后，而且以携带老婆去远征为条件才批准的⑥。
自埃及陷落后，拜占廷在埃及以西的省区，顿失屏障；同时，为要继续占领埃及，不能不征服那些省区。自亚历山大港初次陷落后，阿慕尔为了保卫后方的安全，于642—643年，统率骑兵，神速地向西挺进到邻近的彭塔波里斯，没有遭遇什么抵抗，就占领了伯尔克。他还接受了包括莱瓦特⑦在内的的黎波里地方的柏柏尔人的投降。他的继任者阿卜杜拉，经由的黎波里，向西推进，征服了易弗里基叶的一部分，这部分的首府是迦太基，他们愿意缴纳贡税①。柏柏尔人是异教徒②，本来不属于信奉经典者的范畴，但是奥斯曼特许他们享有顺民的特权。在埃及南边的努比亚（努伯），有大草原，与阿拉比亚更相似，比埃及更适于游牧生活，因此，阿拉比亚人曾屡次企图征服这个地区。远在伊斯兰教诞生之前好几百年，阿拉比亚人早已或多或少继续不断地渗入埃及，甚至渗入苏丹。652年，阿卜杜拉就与努比亚人发生条约关系，但是他们并未被他征服③。努比亚是一个基督教王国，以栋古拉为首府，人民是利比亚人和黑人的混合种，这个王国在未来的几个世纪中，成为伊斯兰向南冲击的障碍。
① Ibn…‘Ab d…al…■akam，Futūh Misr，ed。C。C。Torrey（New Haven，1922），p。53。
② Ya‘qubi，vol。ii，pp。168—169；参阅ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。56—57；J。Wellhausen，Skizzen und Vorarbeiten，vol。 vi， Prolegomena zur （ltesten Geschichtedes Islams （Berlin，1899），p。93。
③ Ibn…Hajar，al…Isābah fi Tamyīz al…■a■ābah，vol。v（Cairo，1907），p。3。
④ 指耶稣的家属。——译者
⑤ 哲马勒帕夏是土耳其第四军军长，在叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦以残酷著名。——译者
① 参阅Olmstead，History of Palestine，pp。44—48。
② 关于征服埃及的年月，都是不确定的。据泰伯里的记载（Tabari，vol。i，p。2592，l，16），征服埃及是在回历3月16日（637年4月）。参阅ibn…‘Abd…al…■akam，pp。53，58。
③ 参阅 A。J。 Butler，The Arab Conquest of Egypt（Oxford，1902），pp。245—247。
④ 这个城市的名称，本义是“太阳泉”，是古代的希利俄波利斯，《旧约》里叫做安城（太阳的意思，《创世记》41：45），象形文的石刻里也叫做安城。（现在开罗的阿因·舍木斯大学就是以古都命名的。——译者）
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，p。65。
② Balādhuri，p。213=Hitti，p。336；ibn…‘Abd…al…■akam，pp。61以下。
① 阿拉伯人把这种建筑叫做‘Amūd al…Sawāri，这个名称是从Diocletian的柱子来的，这些柱子现在仍旧是当地的特色。Maqrīzi，Mawā‘iz，ed。Wiet，vol。i，pp。128以下。
② 此庙阿拉伯人称之为Qaysārīyah。Ibn…‘Abd…al…■akam pp。41，42。
③ 参阅 Maqrīzi，vol。iii，pp。113—143；Suyūti，■usn，vol。 i，pp。43—45。
④ H。Zotenberg，Chronique de Jean，év■que de Nikiou。 Texte éthiopien，withtranslation（Paris，1883），p。450。
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，p。82；参阅Zotenberg，p。463。
② Ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。58—59。
③ 参阅本书第179页。——译者
① 这是拉丁语fossatum的对音，意思是营地，先转成拜占廷的希腊语Phos…satun。
② 参阅Mas‘ūdi，vol。iv，p。99。
③ 古代的克鲁斯马（Klysma），现代的苏伊士。
④ Ya‘qūbi，vol。ii，p。177。
① Balādhuri，p。221=Hitti，pp。347—348。
② Al…Ifādah w…al…I‘tibār，ed。and tr。（Latin）J。 White（Oxford，1800），p。114。
① Al…Qifti， Ta’rīkh al…Hukamā’， ed。J。Lippert（Leipzig，1903），pp。355—356；abu…al…Faraj ibn…al…‘Ibri，Ta’rīkh Mukhtasar al…Duwal，ed。A。■āli■āni（Beirūt，1890），pp。175—176；Maqrīzi，vol。iii， pp。129—130。参阅 Butler， pp。401—426；Gibbon，Decline，ed。Bury，vol。v，pp。452—455。
② Ibn…‘Abd…al…■akam，p。178；参阅Ba1ādhuri，p。223=Hitti，p。351。
③ 较晚的一次远征，发生于回历52年（公元 672年），见Balādhuri，pp。235—236=Hitti， pp。375—376。
④ 参阅 C。H。Becker，art。“‘AbdAllāh B。Sa‘d”，Encyclopadia of Islām。
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，pp。189—191。（参阅本书第201页注。——译者）
② 参看本书第42章“在西西里岛”。
③ Balādhuri，p。235=Hitti，p。375。
④ 关于这个时期海上的军事行动，阿拉伯语的资料中特别缺乏详细的记载。
⑤ Ya‘qūbi， vol。ii，p。180。据Fakhri，p。114记载，欧麦尔曾写信给在伊拉克的赛耳德，请求他不要让海水把哈里发和穆斯林们隔离开来。
⑥ Balādhuri，pp。152—153=Hitti，pp。235—236。
⑦ Ya‘qūbi，vol。ii，p。179。
① Ibn…‘Abd…al…Hakam，p。183。
② 异教徒是指拜物教徒而言的。——译者
③ Balādhuri，pp。237—238=Hitti， pp。379—381。
原作者：希提（Philip K。 Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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阿拉伯通史第十五章 新领土的管理
第十五章 新领土的管理
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第十五章 新领土的管理
怎样管理新获得的这样辽阔的领土？怎样使一个原始的阿拉比亚社会的各种尚未编成法典的法令，适合于一个世界性的大集团的需要？这个大集团的人民是在原来的立法者所预料不到的各色各样的条件下生活的。这是伊斯兰所面临的重大任务。欧麦尔是首先从事于解决这个问题的人。根据传说，他解决了这个问题，因此，他是伊斯兰神权国家的第二位奠基者。这个神权国家是一种伊斯兰的乌托邦，并没有长期存在下去。
欧麦尔是以这样的理论为出发点的：阿拉伯半岛上只准许伊斯兰教存在。他为了达到这个目的，不顾早期签订的各种条约①，于回历14—15年（公元635—636年）驱逐了海巴尔②的犹太人和其他的外教人。他们逃到杰里科③和别的地方去落户。纳季兰的基督教徒也被逐出阿拉伯半岛，他们逃到叙利亚和伊拉克去落户④。欧麦尔政策的第二个基本点，是把阿拉比亚人组织起来——现在他们都是穆斯林了——把他们组织成一个宗教的、军事的共和国，使所有的成员都保持自己纯洁的血统——一种军事贵族阶级——不准许任何非阿拉比亚人享受公民的特权。因为要达到这个目的，所以不准许阿拉比亚的穆斯林在半岛外面占有土地或者耕种土地。半岛上的土著，凡占有土地者，一律缴纳什一税（‘ushr）。因此，在叙利亚的阿拉比亚征服者，起初都驻扎在营地上：查比叶、希姆斯、阿穆瓦斯、泰伯里叶（约旦地区的营地）⑤、卢德和后来的腊姆拉（巴勒斯坦地区的营地）。在埃及，他们驻扎在弗斯塔德和亚历山大港的营地里。在伊拉克，他们驻扎在新建筑的两个大本营：库法和巴士拉⑥。在被征服的领土上的老百姓，可以继续操旧业和耕种自己的土地，社会地位比阿拉比亚人低一级，被认为是穆斯林们的后备兵（māddat al…Muslimīn）⑦。非阿拉比亚人，即使改奉伊斯兰教，他的社会地位仍然比信奉伊斯兰教的阿拉比亚人低一级。
作为顺民（Dhimmi）①，受治的人民都享受穆斯林的保护，而且没有服兵役的义务，因为他们的宗教妨碍他们在穆斯林的军队中服务；但是，他们必须缴纳重税。他们不受伊斯兰教教律的限制，所以给他们依照本教教律而执行的审判权，这种审判权是由各教自己的公众领袖执行的。这种半自治的状态，为较晚的土耳其素丹们所批准，已由继承土耳其的各阿拉伯国家所维持。
依照传说，是欧麦尔创立的这种原始的制度，即如果一个老百姓改奉了伊斯兰教，他就没有缴纳一切贡税的义务，包括后来叫做人丁税的义务。土地如果是归全体穆斯林所共有的公产（叫做“斐物”，fay’，即战利品，或者叫做“外格夫”，waqf，即永远管业），则新穆斯林仍然缴纳土地税。某些地区的居民，以保持土地所有权为条件，自愿向阿拉伯征服者投降，那些地区的土地是公产的例外。这样的地区叫做立约投降区（dār al…sulh）。新穆斯林不缴纳人丁税，但要缴纳济贫税（宰卡）；但是，作为一个穆斯林，他享有年金和其他的各种福利。
由多年实践的结果而产生的较晚的种种制度，依照传说，都是欧麦尔的创制。实际上，初期的几位哈里发和早期的穆斯林长官们在赋税制度和财政管理方面新颖的创作，不可能是重大的。在叙利亚和埃及的拜占廷省政府体制，曾继续存在，不过加上真主的名义而已；在前波斯领域中，对于地方行政机构，也没有加以根本的改革。当初没有统一的税则，这是因为各地的土壤肥瘦不等，在旧政权下，各地的税制也不划一，无论在拜占廷政权或波斯政权下，都没有统一的税制；税额的规定并不是必须根据取得土地的方式：立约投降（sulhan），还是强制投降（‘anwatan），也不是根据欧麦尔的立法行为①。用立约投降和强制投降，来说明税额的差别，是后来的法律方面的虚构，不是税额差别的真实原因。人丁税（jizyah）和土地税（kharāj，发源于希腊语 chorēgia，或阿拉马语keraggā）的区别，也不是在第二位哈里发的时代（634—644年）就存在的。这两个名词（jizyah和kharāj）在早期是交换着使用的，两个名词的含义都是贡税。jizyak这个名词在《古兰经》里只出现过一次（9：29），但是没有法律上的含义。kharāj这个名词，在《古兰经》里也只出现过一次（23：72），作为报酬解释，并无土地税的意义。在历史家开始记载历史事实的时代，原来同被征服民族商订的条件显然是几乎被人遗忘了，因此，历史家就依照后来的情况和发展加以解释。
jizyah和kharāj这两个名词所表示的两种税，到伍麦叶王朝晚期才有了差别。土地税是分期缴纳的，所缴的实物有粮食和牲畜，但是酒、猪和自死动物等不能作为实物。人丁税是一次全数缴纳的，而且是下级地位的标志。人丁税的税额，是因贫富而不同的，富裕的人缴四枚第纳尔②，中等的人缴两枚，贫寒的人缴一枚。受治的人民还要担负别的苛税，以供养穆斯林的军队。各种贡税只加于强健的人，妇女、儿童、乞丐、僧侣、老人、疯人、患痼疾的病人，一概豁免，除非他有足以自立的收入。
还有第三条原则，据说也是欧麦尔征得圣门弟子中他的顾问的同意后由他公布的①，就是只有掳到的动产和俘虏构成战利品（ghanīmah）②，分配给战士们，土地不能分配。土地和老百姓交出的钱财，构成公产，为全体穆斯林所共有③。凡是耕种公产的人都得缴纳土地税，即使他已改奉伊斯兰教。国家的岁入，全部存入国库，行政费和兵费，都由国库支出，每年积余若干，完全分配给全国的穆斯林。为了完成分配任务，必须进行人口调查，这种为分配国家积余岁入而举行的人口调查，是史无前例的。先知的寡妻阿以涉的名字，在花名册上是第一名，她每年得年金一万二千第尔汗④。在先知的家属（Ahl al…Bayt）之后，接着就是迁士和辅士的花名册，依照各人的资历（信奉伊斯兰教的先后次第），各有一份津贴。在这个范畴里的人，每人每年约得补助金的平均数，介乎四千和五千第尔汗之间⑤。末尾是阿拉比亚部族的花名册，他们的次第是依照战功和对于《古兰经》的认识而排列的。每个普通战士，最少可以分到五百到六百第尔汗；甚至妇女、儿童、平民⑥都登入花名册，而分得二百到六百第尔汗的年金。据说是欧麦尔创立的这种底瓦尼（dīwān）制度，即国家岁入岁出总登记的制度，显然是从波斯国的制度借来的，正如伊本·兑格台嘎①所断言，dīwǎn这个波斯语的名词本身也能说明这一点。
欧麦尔的军事共产主义制度，创立了阿拉比亚人的最高地位，而且使非阿拉比亚血统的穆斯林获得一个比非穆斯林更优越的地位。但是这种人为的制度，经不起时间的考验。在欧麦尔的直接继任人奥斯曼的任内，已经准许阿拉比亚人在新征服的领土内有购置地产的权利。过了几年之后，阿拉比亚人的贵族阶级就被“麦瓦里”（平民）的高潮所淹没了。
军队就是行动中的“温麦”（’ummak），即是整个民族。军队的艾米尔（amīr，即总司令）就是在麦地那的哈里发，他把他的权力委托给他的副手们或者将军们。在伊斯兰教的初期，征服某个地区的将军，就在那个地区里兼任礼拜时的领拜者（伊马木）和那个地区的法官。白拉左里告诉我们，欧麦尔曾任命一个嘎迪（qādi，法官）管理大马士革和约旦的诉讼，又任命一个嘎迪管理希姆斯和肯奈斯林的诉讼②。照这样说，他是首创法官官职的哈里发③。
在穆罕默德的时代，早已知道把军队分为中坚、左翼、右翼、前锋、后卫，这种分法显示出拜占廷和萨珊王朝的影响。这样由五个部分配合起来的军队，就叫做“赫米斯