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国家的呼声是我的最高法令。”
如果迷信可以解释一个人的暴死；如果一个主意的好坏
可以从它的结果来判断，那么，上天对这么一个如此显然有
理和正当的步骤似乎颇为反感。格雷戈里十一世在返回梵蒂
冈以后不到１４个月就去世了；而随着他的死接踵而来的是那
终于困扰拉丁教会４０多年的西部的大分裂。当时的主教团由
２２名红衣主教组成：其中６人原留在阿维尼翁；１１位法兰西
人，１位西班牙人和４位意大利人按正常方式参与了秘密会
议。他们的选择并不仅限于皇家人员；他们一致赞成选举以
热情、博学著称的那不勒斯臣民，大主教巴里；他终于以乌
尔班六世的名号登上了圣彼得宝座。主教团的文书肯定了对
他的选举自由而合乎常规，同以往一样受到了圣灵的启示；他
受到按传统仪式的拜谒、加封和加冕；罗马和阿维尼翁都臣
服于他的世俗权威，整个拉丁世界都承认他在宗教方面的最
高权力。在几个星期中，红衣主教们奔走在他们的这位新主
人左右，都满口表示对他无限忠诚，决无二心，直到夏季的
酷热使他们可以正大光明地离城逃走的时候。他们刚一到达
阿纳尼和芬迪这个安全的地方，马上就撕下面具，为自己的
弄虚作假和伪善自责。宣布将这位罗马的背叛者和叛教者逐
出教会，并进而重新选举了日内瓦的罗伯特，克力门七世，并
向各族人民宣称，他才是耶稣的真正的、合法的代表。他们
的第一次非自愿的、不合法的选举因害怕死亡和罗马人的威
胁作废了；而他们的不满有明确的可能性与事实为据，不无
道理。超过法定人数三分之二以上的法兰西红衣主教操纵着
选举；而无论他们对地方省份有何戒备，我们决不能假定，他
们会愿意牺牲自己的权力和利益，让它落入一个永不会将它
们归还本国的外国候选人手中。在各色各样，常常说法不一
的记载中，群众暴乱的情况常被过分渲染或过于轻描淡写：但
是反叛的罗马人的目无法纪的思想，完全是对早期特权的意
识和担心有再度迁移的危险所引起的。３０００名反叛者的吼叫
声震撼着秘密会议，他们更手持武器包围了秘密会议厅；朱
庇特神庙和圣彼得教堂响起了报警的钟声；“选一位意大利教
皇，或者死！”成了一致的呼声；各个城区的１２名小骑手或
头领也以好心建议的方式发出了类似的威胁；已经做好烧死
顽固的红衣主教的准备；而如果他们选择的是阿尔卑斯山另
一侧的臣民，那么很有可能他们休想能活着离开梵蒂冈。同
样的限制使他们有必要弄虚作假，遮掩罗马人和世人的眼目；
乌尔班的骄横和残暴构成了一种更难以逃避的危险；他们很
快就发现了这位暴君的人品，他可以在听到６位红衣主教在
附近一个房间中受刑呻吟的同时，在花园里闲走着，背诵他
的祈祷文。他对他们的奢侈和罪恶大声斥责的不衰的热情，似
乎要把他们和他们在罗马教区的地位和职责联系在一起；而
如果他不曾致命地延误了一次新的提升的时间，那法兰西红
衣主教便将会在主教团中成为完全无所作为的少数派了。由
于这些原因，并出于急于想重新跨越阿尔卑斯山，他们竟冒
失地破坏了教会的和平与团结；而他们那种双重选择的好处
至今仍在天主教学校中大肆宣扬。主宰着法兰西教廷和教士
团的倒是这个民族的虚荣心，而并非完全是它的利益。萨伏
伊、西西里、塞普路斯、阿拉贡、卡斯蒂利亚、那瓦尔和苏
格兰等城邦，在他们的榜样和权威作用的影响下，全都倾向
于听命于克力门七世，并在他死后听命于本尼狄克十三世。罗
马和意大利、日耳曼、葡萄牙、英格兰、低地国家和北部王
国等主要城邦都仍拥护先选出的乌尔班六世，他死后他的位
置由卜尼法斯九世、英诺森七世和格雷戈里十二世继承。
西部的大分裂
位于第伯河畔和罗讷河畔的这两个敌对教堂之间展开了
笔杆和刀剑两方面的争斗：民政和宗教的社会秩序都遭到了
破坏；罗马人在那场灾难中受尽了折磨，而这场灾难之所以
形成，他们自己可以说是罪魁祸首。他们过于狂妄自大，竟
然自以为能够使罗马重新恢复作为宗教王国的首领地位，并
依靠各民族的贡金和奉献来解救自己的贫穷；但是法兰西和
西班牙的分离改变了来自朝圣者财源的流向；那挤在１０年中
进行一次的两次五十岁节的收入也无法抵销那一损失。由于
分裂活动、外来军事力量和民众骚乱种种原因，乌尔班六世
和他的三位继承人常常被迫暂不住在梵蒂冈。科隆纳和乌尔
西尼之间仍然为殊死的宿怨进行着斗争：罗马各区的骑手仍
坚持享有一个共和国的特权并加以滥用：已曾组织起一支军
事力量的基督的代理人们用绞架、宝剑和匕手来惩治他们的
叛乱行为；在一次友好集会上，竟有１１位人民代表被恶毒地
杀害并暴尸街头。自从诺曼人罗伯特入侵以来，罗马人一直
进行着内部斗争而没有外族干预的危险。但是，在这分裂的
纷争之中，一位别有用心的邻人，那不勒斯国王拉狄斯劳斯，
却朝三暮四地支持与背叛教皇和人民。教皇曾称他为ｇｏｎB
fａｌｏｉｎｅｒ，或教会的将军，而人民在选择他们的行政官时却听
从他的选择。在由陆路和水路对罗马进行包围中，他曾三度
作为一位野蛮人征服者进入城门；他玷污圣坛、糟塌少女、抢
劫商人、在圣彼得教堂虔诚礼拜，并在圣安吉罗城堡留下一
支卫戍部队。他的军队有时也很不幸，就因为三天的耽搁，他
得以保住了性命和王冠：但接下去拉狄斯劳斯取得了胜利；现
在也只有他的过早的死可以把这都城和这宗教城邦，从他那
个野心勃勃的、已拥有罗马国王的头衔，或至少已拥有骑兵
力的征服者手中拯救出来。
我并不打算在这里写下这次分裂的宗教史；但是作为这
最后几章主题的罗马，和她的君主们的有争议的继承问题却
是密切相关的。最初几次有关基督教世界和平与联合问题的
争议是由巴黎大学，由索邦学院的教师们所发起的，那里的
博学之士，至少在高卢教会中被尊为最完美的神学大师。他
们小心翼翼地避开对纠缠不清的争论起源和谁是谁非问题进
行研究，而只是，作为一项弥补的措施，提出在罗马和阿维
尼翁的两位自封者，在使敌对方红衣主教具有参加一次合法
选举资格之后便同时退位；提出，如果这两位竞争者中的任
何一位把自己的利益置于共和国利益之上，那各民族便将收
回对他的服从。在出现空位的时候，这些教会医生力图避免
仓促抉择可能造成的危害；但是秘密会议的策略以及会议成
员们的野心都拒绝听从理智和恳求的呼声；而且无论作出什
么样的许诺，那些红衣主教的誓言对那教皇却并无丝毫约束
力。在１５年的时间里，这座大学的和平计划一直被两个对立
教皇的计谋、其追随者的疑虑或热情、那左右着查理六世神
经错乱病症的法兰西派别斗争的风云变化所回避。最后，终
于抱定了一个充满生机的决心，一个包括名誉特大主教亚历
山大、２位大主教、５位主教、５位大寺院住持、３位骑士和
１２位博士的庄严的使团被派往阿维尼翁和罗马教廷，以教会
和国王的名义，请求自称为本尼狄克十三世的彼得·德·卢
纳和自称为格雷戈里十二世的安格洛·科拉里奥的这两个自
封者退位。为了维护罗马的古老的荣誉，为了使他们的使命
获得成功，这些使节们请求与该城的行政官员们进行会谈，并
让他们大为满意地向他们明确宣称，最忠诚的基督教国王并
没有想到要把那圣区，从他认为是圣彼得的真正的、正当的
宝座所在地的，梵蒂冈迁移出去。一位口才过人的罗马人，以
元老院和人民的名义，重申他们愿意在完成教会的联合方面
合作的愿望，慨叹那长时期的分裂带来的世俗与宗教两方面
的灾难，并请求保护法兰西不受那不勒斯国王的武力威胁。本
尼狄克和格雷戈里的回答都同样说得头头是道，也同样是一
派谎言；而且，为了回避退位问题，这敌对的双方都按照一
个相同的精神行事。他们同意必须进行一次会晤；但会晤的
时间、地点和方式却永远也没有办法取得一致意见。“如果一
个前进，”格雷戈里的一个仆人说，“另一个后退；那前一个
动物看来是害怕陆地，后一个则是怕水的生物。这样，在所
剩无多的生命和权力中，这两位年事已高的教士便会给基督
教世界的和平和得救带来危险。”
基督教世界最后终于为他们的顽固和脾气所激怒了；他
们都被他们的红衣主教所抛弃，而他们自己则作为朋友和同
事结合在一起了；他们的反叛行为还得到了众多高级教士和
使节的会议的支持。以同样公正的态度，比萨会议免去了罗
马和阿维尼翁教皇的职位；秘密会议一致同意选举亚历山大
五世，他的空缺很快就由以同样方式选出的最荒淫的约翰二
十三世所补充。但是法兰西和意大利的鲁莽行为，不但没有
消除分裂，反而为圣彼得的宝座又增添了第三位觊觎者。于
是，为了这些新的宗教会议和秘密会议问题又争论不休起来，
日耳曼、匈牙利和那不勒斯的三位国王追随着格雷戈里十二
世：而本尼狄克十三世，他本人是西班牙人，为那个强大民
族的信徒和爱国者所接受。比萨会议的冒失的议程得到了君
士坦斯会议的纠正；西吉斯孟德皇帝，作为天主教会的拥护
者或保护者，扮演了一个十分显眼的角色；世俗和宗教成员
的人数之多及其极大的重要性，看来似乎已可组成欧洲统一
城邦了。在三个教皇中，约翰二十三世是第一个牺牲品：他
在逃跑后被作为俘虏抓了回来：对他的最严厉的指控被压了
下来，这位基督的代理人仅只被指控犯有海盗罪、谋杀罪、强
奸罪、鸡奸罪和乱伦罪；他在签署了对自己的判决书之后便
开始在监狱里为自己一时冒失轻易越过阿尔卑斯山，大胆置
身于一个自由城市的做法赎罪。仅限于里米尼的狭小地区向
他臣服的格雷戈里十二世较为体面地下台了；他的使臣召开
了一次会议，在会上他放弃了合法教皇的头衔和权力。为了
粉碎本尼狄克十三世或他的追随者的顽固性，这位皇帝亲自
从君士坦斯前往佩皮尼昂。卡斯蒂利亚、阿拉贡、那瓦尔和
苏格兰的国王们达成了一个平等而体面的协议：在西班牙人
的同意之下，本尼狄克被那次议会免职，但是这位无害的老
人却被孤单地留在一个城堡中，在那里一天两次将背叛他的
事业的那些反叛王国驱逐出教会。在这般根除了分裂的余毒
之后，君士坦斯宗教会议采取缓慢而谨慎的步骤，选举了罗
马的君主和教会的首领。在这一重大时刻，２４人的红衣主教
团以新增加３０名代表而得到加强；其中６人是从基督教世界
的５个大民族中——意大利、日耳曼、法兰西、西班牙和英
吉利选出的：由于他们都希望选一位意大利人和一位罗马人，
外族人的干预渐趋于缓和；而奥托·科隆纳的传统的声望和
个人的才能使他得以成为秘密会议的成员。罗马满怀着喜悦
和顺从迎接了她的这个最高贵的儿子；这个宗教国家一直受
到他的强有力的家族的保护；马丁五世的登位则标志着教皇
回归梵蒂冈和建立梵蒂冈教权的新纪元。
１５世纪的罗马政府
一位市民曾带着喜悦的心情高兴地说，罗马国王，在对
在城门口欢迎他的红衣主教和高级教士轻轻点头之后，特别
注意到元老们的服装和像貌；而在这次最后的告别仪式上，帝
国和共和国的拥护者友好地互相拥抱了。根据罗马的法律，她
的第一位行政官员必须是一位法学博士，一位居住在距罗马
城至少４０英里以外的外地人，和罗马居民之间不得有三辈以
内的血缘或姻亲关系。选举每年举行一次：对将离任的元老
的所作所为要进行严格的审查；在他离任未满两年之前不得
重新担任同一个职务。每年付给他丰厚的３０００弗罗林的薪
金；他在公开场合以代表共和国君王的身份出现。他的袍子
为金丝织锦缎或深红色天鹅绒，在夏季则为较轻薄的绸缎：他
手持一根象牙权杖；他的来临总有喇叭声为之先导；走在他
前面的至少有４位侍从宫或随从，他们所执的红色棍棒上包
有金色或该城当时一般服装的颜色。他在朱庇特神庙宣誓，肯
定他的权力与义务，遵守并维护法律、限制骄纵分子、保护
穷人，并在他的法律权限范围内主持正义、实行仁政。他在
行使这些有用的职能时另有三位学识渊博的外族人协助他工
作：两位副手和一位刑事审判官：他们经常审问的抢劫案、强
奸案和谋杀案都得依法判决；而这些法律的不足之处却给人
以泄私仇和为了共同防御进行武装联合的可乘之机。但是元
老的职责只限于伸张正义：朱庇特神庙、国库和本市的政府
和它的土地都被交托给３位监督官负责管理，他们每年要更
换４次：那１３个区的民兵则分别集合于他们各自的首领，或
ｃａｐｏｒｉｏｎｉ的旗帜下；其中第一人被加以领队的特殊名号。人
民立法机关由秘密的和一般的罗马人议会组成。前者包括行
政官员和他们的直接前任，再加上一些财务和法院官员，以
及那分别为１３人、２６人和４０人的三个等级的议员；总共约
为１２０人之数。在一般罗马人议会中所有男性公民都具有选
举权；他们这一特权的价值还由于随时注意防止外族人盗用
罗马人的称号和身份而更为提高了。民主的骚乱依靠明智而
坚持不懈的预先防范得到了控制；除非在公开的讲坛或法庭
上，任何人不得随便演讲；所有制造混乱的呼喊声都受到压
制；多数人的意识由一次秘密投起来决定；他们的信条则在
罗马元老和人民的可敬的名义下四处传播。由于秩序的建立
总是逐渐与自由的衰落相关联，因而很难划定一个明确的时
期，说在这段时期中这种政治理论已被精确地在长时间中变
成现实。但是，在１５８０年有人把古代的法令搜集起来，整理
成３册，在格雷戈里十三世教皇的统治下，并得到他的同意，
作为现行法令使用：这部民事和刑事法令就是这座城市的现
代法律；而且，如果说那人民议会已被取消了，一位伴有三
位监督官的外国元老仍然居住在朱庇特神庙的宫殿中。恺撒
们的政策曾多次被教皇们重新颁布施行；罗马的主教假装着
维护共和国的形式，而实际却是在一个世俗和宗教的王国中，
进行绝对的专治统治。
基督教教会政权
梵蒂冈的宗教的雷霆有赖于舆论的力量；如果舆论为理
智或热情所代替，那雷声便可能毫无作用地在天空中空响；而
自己无能为力的教士们也便将无端遭受一位贵族或平民的残
暴的迫害。但是，自从他们从阿维尼翁返回来以后，圣彼得
的钥匙便受到了圣保罗之剑的保卫。罗马城完全处于一座坚
不可摧的堡垒的控制之下：大炮的使用对人民暴乱是一件强
有力的镇压工具：在教皇的旗帜之下组织了一支正规的骑兵
和步兵：他每年的丰厚的收入可以补充战争的需要；他还可
以为了平息某座城市的叛乱，从他所管辖的广大范围内调去
一支由怀有敌意的邻人和忠心的臣民组成的部队。自从弗拉
拉和乌尔比诺的公爵领地合并以来，这个基督教国家的地域
便从地中海延伸到了亚得里亚海，从那不勒斯延伸到了波河；
并且早在１６世纪，这个广袤而富饶的国家的大部分便已承认
了罗马教皇的合法要求，和他的世俗的统治地位。他们的要
求很容易从黑暗时期的真实的，或令人难以置信的捐赠中推
算出来：对他们最后定居前的一系列步骤的研究将会使我们
过深地陷入意大利的各种事务，或甚至欧洲的事务中去；亚
历山大六世的罪行、尤利乌斯二世的军事行动、利奥十世的
开明政策，这些都是那个时代的最高贵