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让他可以先料理好自己的家务，并准备好为他被控告的条款
作出答复，所有这些情况，显然会使得后世的宗教法庭的审
判官感到无比惊奇。如果被告对自己的坚韧精神把握不大，那
在这段宽出的时间里，他就可以有机会即时逃跑以保全自己
的性命和荣誉，可以躲到一个无人知晓的偏僻地方或外省去，
在那里耐心地等待风头过去，以便再获得平静和安全。这种
如此合乎人情的办法，很快便为最神圣的高级教士们的建议
和行动所肯定，而且似乎很少受到人们的非议，只除了由于
要一丝不苟，顽固坚持古代教规而沦为异端的蒙特鲁派。
Ⅱ．其宗教热忱远不及其贪欲强大的行省总督们，往往对出
卖证书（一般称之为“免罪证”）的做法采取放任的态度，它
可以证明证书持有者奉公守法，并曾向罗马神祈奉献牺牲。凭
着这份假证书，那些富裕而胆小的基督教徒就可以让恶毒的
告密者无法开口，同时在一定程度上可以安全地维持自己的
宗教信仰。这种渎神的做法只要有一点小小的赎罪行动就可
以抵销了。Ⅲ．在每一次迫害活动中，总有不少不肖的基督
教徒公开否认或实际放弃自己原来的信仰；他们以法定的焚
香或奉献牺牲的做法来证明他们改邪归正的诚意。有些叛教
者刚一受到政府地方官的虚声恫吓就屈服了，而另一些较有
耐力的人则常在长时间反复受刑之后才停止反抗。有些人惊
恐的面容流露出他们内心的痛苦，而另有些人却若无其事愉
快地走向罗马诸神的祭坛。但是，只要眼前的危险一过去，这
些因恐惧而假作的姿态便也宣告结束。一旦严酷的迫害有所
缓和，教堂的门前就又挤满了回来悔过的人群，他们对自己
对偶像崇拜的屈服表示十分痛心，一个个以同样的热情请求
允准他们重新加入基督教会，但并不一定人人都能获得成功。
Ⅳ．尽管对基督教徒判决和惩罚的一般原则早有明确规
定，但处在这么一个疆域辽阔、各自为政的地方政府的统治
之下，这一教派的命运在很大程度上仍取决于他们自己的行
为、当时的具体情况，以及最高统治者和他的下属各级官吏
的一时的心情。一时的宗教狂热有时便会激起异教徒出于迷
信而产生的疯狂情绪，而慎重的思考却又常会压下或减轻这
种情绪。各种各样的动机都会驱使行省总督们严格执行法律，
也可以使他们放宽尺度；而在这些动机之中，最强有力的一
项莫过于他们不仅要注意已公布的敕令，而且更要揣摸皇帝
秘而不宣的意向，他的一个眼色就足以点燃或熄灭掉那一次
迫害的烈火。每当帝国各地偶然采取一些严厉措施，早期基
督教徒就会鸣冤叫屈，甚而至于夸大自己的苦难；但所谓
“十大迫害”这个人人皆知的数字却是由５世纪的教会作家议
定的。他们对于从尼禄到戴克里先时代教会的兴衰祸福应看
得更为清晰一些。埃及发生十大瘟役和《圣径·启示录》提
到的怪兽十角等先例首先启发他们也想到十这个数字；而在
他们把对预言的信仰应用于历史事实的时候，他们却十分小
心只选择了那对基督教事业最为仇恨的朝代。可是，那几次
短暂的迫害活动仅足以复活信徒们的热忱和强化他们对教规
的信念而已；每一次异常严厉的时刻倒总会有长时间的和平
与安宁时期作为补偿。一些君主的漠不关心和另一些君主的
宽容态度，使得基督教徒的信仰完全能得到了，也许并不合
法，但实际存在的公众的容忍。
德尔图良的《护教论》里举了两个非常古老，非常奇特，
但同时也是十分可疑的皇帝大开恩的例子；那就是提比略和
马尔库斯·安东尼所颁布的一些敕令，那些敕令不仅要保护
基督教徒的清白无辜，甚至还完全肯定了那些可以证明基督
教的教义的真实性的伟大奇迹。这两个例子中的第一个显然
有若干可能使不肯轻信的人大惑不解的疑团。它要求我们相
信，彼拉多本人曾禀告皇帝，说他自己曾把一个清白无辜的
人，而且似乎还是一个圣人，极不公正地判处了死刑；因而，
他自己虽无品德，却遭到了有可能成为基督教殉教者的危险；
·相·信那个曾公开表示蔑视一切宗教的提比略却忽然想到要把
犹太人的救世主算入罗马的诸神之列；·相·信那个一向对他唯
命是从的元老院居然敢违抗主子的命令；·相·信提比略不但没
有对元老院的抗拒态度生气，反倒很乐意在保护基督教徒的
法令得以实施，并在该教会有个明确名称并实际存在以前的
许多年，由他来保护基督教徒免受严刑峻法的伤害；最后还
·相·信，关于这样一项异常事件的记载虽然保存在完全公开和
绝对可信的文卷之中，却居然没有被希腊和罗马的历史学家
所发现，却只显现在这个在提比略死后１６０年撰写《护教
论》的阿非利加基督教徒的眼前了。马尔库斯·安东尼敕令
的发布据说是出于感激之情，因为在和马科曼人的一次战争
中，由于他向上帝祈祷，竟使他神奇地获救了。好几位异教
徒作家都曾连篇累牍地记述过当罗马军团如何陷于困境，暴
风雨和冰雹如何及时来临，一时间如何雷电文加，以致蛮族
军队如何在恐惧中望风逃窜等等。如果当时军中有些基督教
徒，他们当然会把这一切归功于，在危急关头，他们为了自
身以及全军的安全而作的祷告。但是，黄铜和大理石的纪念
碑、帝国的奖章以及安东尼的纪功柱却都十分肯定地告诉我
们，无论是君主还是民众谁也没有注意到基督教徒的这种重
大贡献，因为他们毫无例外把他们的获救归功于天神朱庇特
的护卫和天神墨丘利的干预。在马尔库斯临朝的整个那段时
间，作为一个哲学家，他始终鄙视基督教徒，而作为一个统
治者，他随时在对他们进行惩罚。
命运无常，基督教徒在这位有德之君的治理下所遭受的
种种苦难，等到一位暴君即位反倒立即终止了；由于除了他
们再没有任何其他人身受过马尔库斯暴政的残害，所以也只
有他们受到了康茂德宽容政策的保护。康茂德最宠爱的妃妾，
也就是那个最终策划谋害她的皇帝情人的著名的马西娅，对
于受迫害的基督教会一直有一种异乎寻常的偏爱；尽管她不
可能让罪恶行为和福音书的戒律彼此调和起来，但是她可能
希望通过宣布自己是基督教徒的保护者而为自己的女性的脆
弱带来的不正当行为赎罪。在马西娅仁慈的保护下，基督教
徒安然度过了残酷暴政的统治下的１３年；等到塞维鲁家族建
立起对帝国的统治的时候，基督教徒和新的朝廷已建立起了
一种从属的但更为体面的联系。皇帝被说得终于相信，在他
一次身患重病的时候，一个奴仆献给他让他涂身的圣油，对
他的身体或精神产生了极有效的作用。因而对宫里的几个信
奉新教的男女，他总另眼看待。卡拉卡拉的乳母和侍读都是
基督教徒；如果说那位年轻的君主也曾显露过仁慈心怀，那
便是他在一个偶然事件中的表现；这件事虽然微不足道，却
和基督教事业不无关系。在塞维鲁统治下，民众的愤怒情绪
已有所控制；严峻的古老法律也暂时搁置起来；各行省的对
督们满足于每年从管区内的基督教会那里收取一份礼物，以
作为他们奉行温和政策的代价或报酬。为确定庆祝复活节的
具体时间而引起的争论，使小亚细亚和意大利的主教们互以
武力相向，这被看作是这个较为闲暇和安静时期的最重大的
事件。直到后来改信新教的人日益增多，似乎终于引起塞维
鲁的注意，并使他心怀疑虑之前，教会的安宁一直也并没有
受到干扰。为了抑制基督教的发展，他颁布了一道敕令，这
敕令虽然只是针对新入教的人而发，但如严格执行起来，那
些最热情的布道者和传教士使不可能不遇到危险，遭到惩罚。
在这次不甚严厉的迫害中，我们仍然可以看到罗马和多神教
的宽容精神，根据这种精神，为了保护那些奉行祖先宗教仪
式的人差不多任何借口都可以被接受。
但是，塞维鲁制订的法律很快就随同那位皇帝的权威一
起结束了；而基督教徒在经过这样一段忽然袭来的暴风雨之
后，一连享受了３８年的安宁。在这以前，他们通常只是在私
人住宅和什么隐蔽地方举行集会。现在他们却可以修建为举
行礼拜仪式用的专设的馆所；甚至可以在罗马城内购置供教
会使用的土地，还可以公开选举神职人员，选举的方式也堪
称楷模，颇得非基督教徒的钦敬。这一段较长时期的平静也
使教会的声威日增。那些出身于亚细亚各行省的君主的政府
显然都对基督教徒最为温和；这时这个教派的杰出人士不但
没有不得不去哀求一个奴隶或一个情妇的保护，却常被体面
地作为教士或作为哲学家请进宫去；而他们的那一套早已在
人民中传播的神秘的教义，现在也不知不觉引起了他们的君
主的好奇心。在马梅亚女王途经安条克的时候，她表示愿意
与知名的奥利金谈谈，这个人的虔诚和学识早已闻名东方了。
奥利金当然接受了这一殊荣，他虽然不能奢望使这样一个通
权达变而又野心勃勃的女人改信基督教，但她却也愉快地听
完了他的娓娓动听的劝导，最后并体面地打发他返回了他在
巴勒斯坦的退隐住所。马梅亚的这种情绪后来被她的儿子亚
历山大所承袭，那位皇帝对基督教所表现的十分奇特和不够
明智的偏爱，说明了他在思想上的虔敬。他在宫内小教堂里
供奉了亚伯拉罕、奥尔甫斯、阿波洛尼和基督的神像，以示
对他们的恰如其份的崇敬，因为正是这些圣者曾以种种方式
教导人类向无处不在的至高无上的神顶礼膜拜。在他的家属
中，有人公开表示信奉一种更为纯洁的信仰，并实际遵守其
仪式。在宫廷里，也许是第一次，也有主教来往；而在亚历
山大逝世以后，当惨无人性的马克西明对他那个不幸的恩主
遗留下的宠信和奴仆发泄自己的愤恨的时候，一大批各种身
份的男男女女的基督教徒便被卷入一次不分青红皂白的大屠
杀之中，也正是因为他们的缘故，这场杀戮便被不恰当地称
作“迫害”。
不管马克西明生性如何残忍，他对基督教徒的愤恨所产
生的实际作用范围有限，时间也很短，而且那位虔诚的一直
被公认为一心向主的牺牲品的奥利金还仍然保留下来，继续
向专制君主们的耳朵里灌输福音书的真理。他给菲利浦皇帝、
他的妻子和母亲写了好几封劝善的信；等到那位出生于巴勒
斯坦一带的君王篡夺了王位，他却立即成了基督教徒的朋友
和保护人。菲利浦对这个新教派公开表示的好感，甚至偏爱，
他对教堂祭司一贯表示的尊敬，使得当时已在流行，说皇帝
本人已改信新教的怀疑更显得有声有色了；而且后来还有人
据此编造一套故事，说他因为谋害无辜的前代皇帝而犯下了
罪行，不得不向上帝忏悔并以苦行赎罪了。菲利浦的统治的
结束随着新主子即位立即出现了一个对基督教徒进行残酷压
迫的新政府，其残酷的程度使得他们，如果和他们在短促的
德基乌斯统治下所受到的待遇相比，他们会觉得他们自图密
善时代以来的处境简直可以称之为完全自由和绝对安全的。
从这位君主的道德品质来看，我们几乎难以相信，他所以那
么干只是出于他对前代皇帝的宠信怀着卑劣的仇恨情绪；而
更为可信的是，为了执行他的恢复罗马纯朴旧俗的总计划，他
渴望把帝国从他斥之为新近出现的罪恶迷信中解救出来。一
些最重要的城市的主教或者被流放，或者被处死：地方官的
警惕在长达１６个月的时间内阻止了罗马教士团进行一轮新
的选举；当时的基督教徒都认为，皇帝宁愿遇到一位皇位竞
争者，也不能容忍在首都有一个主教。如果我们可以假定，德
基乌斯的洞察力已发现在谦恭的伪装之下隐藏着骄傲，或者
他能够预见到，世俗的统治权可以不知不觉由精神统治权中
产生，那么，他这样把圣彼得的继承者看作是奥古斯都的继
承者的最强大的竞争对手，我们也不会感到那么惊奇了。
瓦勒良的治理显得是那么轻率和反复无常，这是和罗马
监察官的威严极不相称的。在他的统治前期，他的宽容态度
甚至超过了那些被怀疑暗奉基督教信仰的君主们。在最后三
年半时间中，他接受一个醉心于埃及迷信的大臣的诱导，采
用了他的前代皇帝德基乌斯的论点，并模仿他实行严厉统治。
伽利埃努斯的执政增加了帝国的灾难，却恢复了教会的安宁；
发给主教的一道按其精神似乎承认了主教的可以公开的职
位，因而也就使得基督教徒完全可以自由进行宗教活动了。过
去的法令虽未被正式废除，却渐渐听其湮没了；这样（除了
被归之于奥勒良皇帝的某些敌意做法外），基督教徒一连气度
过了４０多年的繁荣时期，这对于他们的品德来说，可是较之
最为严峻的迫害时期，还要更为危险得多。
当东方被掌握在奥登纳图斯和芝诺比娅手中的时候，萨
摩萨塔的保罗担任了安条克大主教的职位，关于他的故事也
许可以让我们明了那个时代的状况和特征。那位高级教士的
巨大财富本身就足以证明他有罪，因为这财产既非祖先的遗
产，也非依靠诚实的劳动所得。但是，保罗把为教会工作看
作是一种极为有利可图的职业。他手中的教权成了他贪污受
贿，巧取豪夺的工具；他经常向最富有的信徒敲诈勒索，并
把很大一部分公共收入据为己用。由于他的阔绰和奢侈生活，
在异教徒眼中，基督教变得丑恶不堪了。他的议事厅和他的
宝座、他公开露面时的豪华气派、恳求他接见的盈门的人群、
由他口述复信的大量来信和请愿书，以及使他永远忙乱不堪
的事务等等，都显然更符合于一个民政长官的职位，而与一
个早期主教的卑微地位极不相称。每当保罗登坛滔滔不绝向
他的教民讲道的时候，他总采取一些形象的说法，像一个亚
洲的诡辩家打着戏剧性的手势，这时大教堂里便会响起一阵
阵震耳欲聋的喝彩声，以示为他的神奇的口才欢呼。对那些
胆敢抗拒他的权势，或不肯对他阿谀奉承的人，这位安条克
大主教是十分傲慢、十分严厉，毫不客气的；可是，对那些
依附于他的教士他却十分宽纵，把教会的金银随意赏给他们，
并容许他们和他这位主子一样满足自己的各种世俗的欲望。
至于保罗自己更是肆无忌惮地大吃大喝，还把两个年轻美貌
的妇女接进主教宫，长期充当他悠闲时刻的伴侣。
尽管萨摩萨塔的保罗是如此罪恶昭彰，如果他能保全住
这一正统信仰的纯洁性，那么他对叙利亚首都教会的统治也
只会随着他的生命的结束而结束；而且，如果恰在这时教会
再次遭到迫害，一次英勇行为也许还会使他被尊为圣徒和殉
教者。不幸在涉及三位一体论问题上他轻率地犯下了，而且
顽固地坚持了，一些十分微妙的错误，以致激起东方各个教
会的狂热情绪和愤怒。从埃及直到黑海，所有的主教都拿起
武器行动起来。经过多次会议，发表一系列争吵的文字，公
开宣布逐出教门的惩罚，各种含糊不清的解释一时被接受，一
时又被否定，一次次协议被签订，又被违反，最后，七八十
名主教为此特别在安条克集会，终于做出判决，将萨摩萨塔
的保罗赶下大主教的宝座，并未经商得教士团和教民的同意，
擅自委任了一个新的继承人。这种显然不合常规的做法使心
怀不满的派别人数大为增长；而对于宫廷里的各种花招并不
陌生的保罗终于设法得到了芝诺比娅的欢心，因而得以占据
主教的住所和职位４年有余。奥勒良的胜利改变了东部的面
貌，竞相以分裂和异端的罪名相指责的斗争的双方都接到命
令，或获准到这位征服者的法庭上去陈述各自的缘由。这一
公开的颇为奇特的审判的结果只是让人完全相信，基督教徒
的存在、他们拥有的财产和各种特权以及他们奉行