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于争取公民和宗教自由权的德国、法国和英国的新教徒门，又
因被人称为改革教派并与原始基督徒混为一谈而备觉受到侮
辱。其实，我们或应赞许而不是指责我们的祖先们的进步思
想和精神，他们也是相信宗教并不能抹杀人类与生俱来的自
主权利的；或应把原始教会的忍辱求全既看作一个弱点，也
看作一种美德。必然已有一批毫无战斗力，没有首领，没有
武器，没有防御工事的平民，因为在罗马大军的统帅面前作
无谓的反抗而自取灭亡了。反之，这些基督徒们，在他们祈
求戴克里先息怒或恳请君士坦丁开恩时，却可以有理有据地
提出他们信守的顺从和驯服的原则；以及在过去的３个世纪
里，他们的作为也一直是符合这个原则的。他们甚至会进一
步提出，如果皇帝周围信奉基督教义的臣民都学会了忍辱和
顺从，帝王的宝座就有了牢固而恒久的基础。
按照上天的总的安排，一切君主和暴君都被看作是上天
派来治理或惩罚地球上各个民族的使者。但神圣的历史却又
多次提出人所共知的例子，表明上帝又对他的特选子民的治
理问题直接进行了干预。他把权杖和宝剑交到摩西、约书亚、
吉迪恩、大卫、马卡比父子等等英雄的手中；这些英雄的崇
高品德就是圣恩的动力或直接结果，他们的武装斗争的目的
是为了挽救教会或保证它的胜利。如果说以色列的士师只
是些偶然任职的临时的行政官员，那么犹太的国王们却从
他们伟大祖先的临终的御体涂油礼中得到一种世袭的、永远
有效的权力，这种权力是不会因他们自己的恶行而丧失，也
不会因他们的子民的一时不满而被剥夺的。同样，那个具有
特殊神力的上天现已不专为犹太人所有，也就完全可能选中
君士坦丁和他的家族作为基督世界的保护人；虔信上帝的拉
克坦提乌斯，以先知的口吻宣称，君士坦丁必将长时间维持
他的光辉的普遍的统治。伽勒里乌斯和马克西明，马克森提
乌斯和李锡尼，都是和神的宠儿分享帝国各省统治权的他的
竞争对手。接着，伽勒里乌斯和马克西明的惨死很快便了结
了基督教徒对他们的仇恨，也满足了他们讨还血债的愿望。君
士坦丁反对马克森提乌斯和李锡尼所取得的胜利清除掉了两
个现在仍然反对第二大卫胜利的可怕的竞争对手；而他的事
业看来似乎真需要上天的特殊干预。这位罗马暴君的性质既
有负于皇帝的尊严，也玷污了人类的天性；尽管基督教徒们
也可以受到他的一些心血来潮的恩惠，他们却同时又和他的
其他臣民一道，随时可能受到他的心血来潮的无节制的暴政
之苦。李锡尼的所作所为很快就暴露出他当时对米兰敕令的
明智的人道主义的规定表示赞同全系勉强。在他的统治区内
他禁止召开全省的宗教大会；他的基督教的官员全被极不光
采地解职了；如果他避开了广泛地进行迫害的罪过，或者说
可能引起的危险，他对一部分人的压迫却因为他公然撕毁自
己自愿作出的庄严诺言，反将更为令人深恶痛绝了。当东部，
根据优西比乌斯的生动描写，正处于地狱般的黑暗阴影中的
时候，吉祥的来自天堂的光却温暖并照亮了西部各省。君士
坦丁的虔诚被认为是完全有理由使用武力的不可辩驳的证
明；而他对于军事上的胜利的利用则进一步肯定了一般基督
教徒的想法：他们的这位英雄的一切活动全都是受万军之主
耶和华的感召和引导的。对意大利的征服产生了广泛宽容的
敕令；等到李锡尼的失败一旦使得君士坦丁获得了罗马世界
的一切统治权之后，他便立即多次发出通知，敦促所有臣民
刻不容缓地效法他们的君主的榜样，皈依神圣的基督教。
认为君士坦丁能爬上高位一事直接与天意有关的想法在
基督教徒的思想中引起了两种看法，这两种看法以完全不同
的方式帮着证实了拉克坦提乌斯的预言。一是他们的诚挚、积
极的忠诚使他们为他用尽了一切勤劳的努力；二是他们充满
信心地期待着他们勤奋的努力定会得到某种神奇的神力的帮
助。君士坦丁的敌人把他于不知不觉中与基督教会形成的结
盟归结为出于利害相关的动机，并说这种结盟显然在实现他
的野心方面起了重要作用。在公元４世纪初期，在帝国人口
中基督教徒还只占很小的比例；然而，在一群日趋堕落的人
群中，他们看待主子的更换，就如同奴隶一样漠不关心，而
这种宗教团体的精神和团结却可能对他们从良心的原则出
发，不惜为他牺牲身家性命的人民领袖有些帮助。父亲的榜
样和教导告诉君士坦丁要重视并奖励有才能的基督教徒，在
分派公共职务时，他有机会通过选派他能够对他们的忠诚毫
无保留地完全信赖的大臣或将军，以加强他的政府。在这些
有声望的传教士的影响下，在宫廷和军队中，接受新教信仰
的人数必然会迅速增加；充斥罗马军团各个阶层的野蛮的日
耳曼人全部对什么都毫不在意，在宗教问题上他们会毫不考
虑就很容易接受他们的主帅的信仰；我们完全可以断言，在
他们越过阿尔卑斯山以后，大多数士兵都发誓用手中的武器
来效忠于耶稣基督和君士坦丁的事业了。人类的自然习惯和
宗教的利益逐渐消除了长期流行于基督教徒中的战争和流血
的惨剧；在君士坦丁的善意的保护下召开的宗教会议上，主
教的权威及时被用来核定宣誓的军人应尽的义务，或用以对
在教会内部平安无事时放下武器的士兵进行革出教会的惩
罚。君士坦丁在他自己的统治区域不断增加他的忠实追随者
的人数和热情，而在那些仍然为他的对手所占有或被他们篡
权的省份，他们却可以依靠一个强有力的派别的支持。一种
不满情绪在马克森提乌斯和李锡尼治下的基督教徒臣民中暗
暗滋长；而后者的不加掩饰的仇恨情绪只不过使他们更热心
于为他的对手的利益进行斗争。彼此相距甚远的不同省份的
主教们之间的定期书信往来使他们可以自由地表达各自的愿
望和计划，并可以毫无危险地传递任何可能有助于推动君士
坦丁的事业的有用的情报，或在宗教方面做出贡献。因为他
已曾宣称，他已为拯救教会拿起武器。
君士坦丁见到上帝显灵
鼓舞着军队，也许还鼓舞着皇帝本人的这种宗教热情，在
安抚他们的良心的同时，也增强了他们的战斗力。他们在奔
赴战场时充分相信，同一个过去曾为以色列人在约旦河水中
开道，并在约书亚的号角声中让耶利哥城墙立即倒塌的上
帝将为了君士坦丁的胜利显现出他可见的真身和威力。教会
的历史曾试图证明他们的这种期望是确有道理的，因为它已
被大家几乎一致认为是使第一个基督教皇帝改变信仰的原因
的那一明显的奇迹所证实了。如此重大的一个历史事件的真
实或想象的原由究竟是什么，是值得，也要求，后人去加以
研究的；我这里将尽力通过对其中所涉及的旗标、梦境和神
示的符号逐一进行考虑，并通过把这段奇妙故事的历史部分、
合乎自然部分和神奇部分分离开来（所有这些在一篇似是而
非的论文中已被巧妙地揉成一个外表华美但完全经不起推敲
的整体），以使我们对君士坦丁见到上帝显灵的那段著名的故
事有一个正当的估计。
Ⅰ．原来只对奴隶和异族使用的一种残酷的刑具现在已
在罗马人的眼中变成了令人不能容忍的东西，而犯罪、痛苦
和丑恶行为的概念变得和十字架的概念紧密联系在一起
了。君士坦丁之所以在自己的统治区域内很快废止了这种连
人类的救世主都免不了亲自忍受的刑罚，并非出于仁慈，而
是出于他的虔诚；但是，在他能够在罗马城中竖立起自己的
雕像，让他右手擎着一个十字架，并附上一篇记述他的战绩，
记述他对罗马的解放，并把这一切全归功于这一吉祥形象，这
真正力量和勇气的象征的威力的铭文之前，他早已学会对自
己所受教育及他的人民所怀有的偏见表示厌恶了。这同一形
象也使君士坦丁的士兵们的武器神圣化了；十字架在他们的
头盔上闪光，被雕刻在他们的盾牌上，编织在他们的旗帜上；
甚至那用以装饰君士坦丁本人的神圣的象征也只不过比一般
人所用的用料更考究、做工更精细罢了。但那用于表现十字
架所取得的成绩的主要旗帜则被称为拉伯兰AE靝ar
，这个含义
不明但却十分闻名的名称据说是以世界几乎所有的语言为基
础定下的。它的基本形象是一根长杆中间横架着一根短棒。悬
挂于短棒之下的丝绸幡上十分奇妙地编织着这位当政君王和
他的孩子们的形象。长杆的顶端是一顶金质的王冠，王冠里
掩藏着一个既表现出十字架形态又包含着基督教的名字的缩
写的神秘的图案。拉伯兰旗被交托给５０名经过考验的骁勇而
忠诚的卫兵保卫；他们所享受的荣誉和待遇使他们都显得与
众不同；几次幸运的偶然事件很快引起一种说法，以为保卫
拉伯兰旗的卫兵在执行任务时，在敌人的攻击下是刀枪不入
的。在第二次内战中，李锡尼便曾感觉到这种神圣旗帜的可
怕威力，处于战争困境中的君士坦丁的士兵，一看到它便立
即充满了不可战胜的激情和信心，使敌军中的官兵无不惊慌
失措，恐惧万分。此后许多愿以君士坦丁为榜样的基督教皇
帝派出的远征队中无不高举着十字架的旗帜；但当提奥多西
的一些堕落的继承人不再亲自身先士卒带兵打仗以后，这拉
伯兰旗便作为一件神圣而无用的圣器陈列在君士坦丁堡王宫
中了。它所表现的荣誉还保留在弗拉维家族的纹章上。他们
的出于感激的宗教热忱使他们一直把基督名字的缩写图案安
放在罗马国旗的正中央。为了共和国的安全，为了军队的荣
誉以及重新恢复人民的幸福生活等等庄严的词句无所区分地
同时使用在宗教和军事胜利纪念碑上。在保存至今的一枚君
士坦提乌斯皇帝的勋章上，伴随着拉伯兰旗的是一行令人难
忘的字样：有了它你将无往不胜。
Ⅱ．原始基督教徒在遇到任何危险和不幸的时候，都用
画十字的办法来保卫他们的精神和肉体的安全，这办法他们
在一切宗教活动中使用，同时也使用于日常生活琐事中，实
际是把它看作是可以使自己免受一切神灵和世俗的邪恶力量
侵害的万能法宝了。君士坦丁以同样谨慎的、循序渐进的步
骤最后接受了基督教的真理并承认了它的信条，但他的这种
宗教热忱是否正当，那只有教会的权威有足够的力量加以确
定。但是曾在一篇正式文章中对宗教的成因作过全面研究的
与他同时代的一位作家所提出的证据，却赋与这位皇帝的宗
教虔诚一种更可怕、更崇高的性质。他毫不怀疑地肯定说，在
与马克森提乌斯决战的前夜，君士坦丁在睡梦中得到神的指
示，要他将代表上帝的神圣符号，基督的名字的缩写图案，刻
于士兵的盾牌上；并说他遵从了上天的命令，于是他获得了
米尔维乌斯桥的一次决定性胜利，以作为对他的勇猛和顺从
的酬报。有些问题或许使得一些持怀疑态度的人对这位善于
词令的作家所作出的判断或对其真实性产生怀疑，因为他，或
者出于热情，或者出于利害关系，一直是全力支持当时正得
势的一派的。他似乎在这次罗马胜利约３年之后发表他的有
关尼科米底亚的迫害者之死一书的；但是地点相距１０００英
里，再加上１０００天的时间的间隔，这就完全足够制作出一批
得到一部分人轻信，并获得皇帝默认的宣传家来；因为皇帝
可能在听到这样一个既能提高自己声望，又有利于推进他的
计谋的绝妙的故事时，并不曾表示反感。同样这位作家，站
在当时还掩盖着自己对基督教徒的仇恨的李锡尼的立场上，
给他也预备下了一个出以祷告形式的显灵的景象，向他显灵
的是一位天使，而且那景象在他与暴君马克西明的军团作战
之前，在他的全部军队面前又重新显现了一次。这种奇迹的
一再出现，在它不曾起抑制作用的地方，倒是更加激发了人
类的理智；但是，如果把君士坦丁的梦境单独拿来加以考虑，
我们很自然会从这位皇帝所推行的政策或他对宗教的热情来
加以解释。当他时刻不安地等待那决定帝国命运的一天即将
到来的烦躁情绪被一阵短暂的、时断时续的睡眠打断时，那
令人景仰的基督的形象，这人所共知的他的宗教的象征很可
能会贸然自动出现在这位崇拜他的名字，并可能暗中祈求基
督教徒的上帝显示神威的帝王的活跃的想象之中。正如一位
杰出的政治家会毫不犹豫尽量使用各种军事计谋一样，他也
使用了菲利浦和塞多留曾如此巧妙并成功地加以利用的宗教
方面的骗局。梦来之于一种超自然的力量的安排，这是远古
民族普遍承认的，而高卢军队中有相当一部分人早已准备把
自己的信念交托给基督教的灵验的象征了。君士坦丁见到的
上帝显灵一事的真伪，只有事实本身能予以证明；而这位已
越过阿尔卑斯山和亚平宁山脉的不可一世的英雄，可能对在
罗马城下一战而败的后果虽感失望，也并不十分在意。由于
自身忽然从暴君统治下被解放出来而欣喜万状的元老院成员
和人民，全把君士坦丁的胜利看作是非人力所及的事，但又
不敢明说胜利完全是在众神的保佑下获得的。在这次战役３
年之后建立起来的凯旋门，以模糊的语言宣称，依靠他自己
的伟大思想，依靠神的本能或推动，他拯救了罗马共和国，并
为它洗去了耻辱。一位最早抓住机会为这位征服者歌功颂德
的异教徒演说家，却认为只有他有幸能与最高神灵保持秘密
的直接交往，关于一般平常人的事他已交托给下级众神管辖；
这样他便提出了一个似乎很有道理的理由，君士坦丁的臣民
为什么不应该追随他们的君王，也去信奉那新的宗教。
Ⅲ．一位以冷静的怀疑态度研究过世俗或甚至宗教历史
中的梦和朕兆，奇迹和怪诞事件的哲学家，可能会得出这样
的结论：如果目击者的眼睛受到假象的欺骗，那么读者的理
解多一半时候都会受到编造的故事的愚弄。任何一件似乎违
背正常情理的事物或形象或意外事件，总会有人随意把它看
作品背后必有神灵直接参与其事；而处于惊愕之中的群众的
想象力有时更会给一些迅速在天空滑过的不同寻常的流星加
上想象的形状和颜色，而且还有语言和动作。那扎里乌斯和
优西比乌斯是两位著名的演说家，他们在精心制作的颂词中
不遗余力地渲染君士坦丁的丰功伟绩。在罗马取得胜利９年
之后，那扎里乌斯曾撰文描写了似乎是自天而降的神将，还
特别注意描绘了他们的美、他们的精神面貌、他们的巨人般
的形体、他们的神圣的铠甲所散发的耀眼的光芒，以及他们
如何毫不在意听任一些凡人对他们随意观望，听他们交谈；他
们同时还自称是被派遣飞往君士坦丁皇帝那里给他助战去
的。为了表明这段奇观的真实性，这位异教徒演说家更求助
于在他面前听他讲演的全体高卢民族；而他似乎还希望通过
现在公开发生的这件事为古代神灵显圣的事找到可信的根
据。最初可能源于那一梦境的优西比乌斯的基督教神话，经
过２６年，已纳入一个更正确、更高雅的模式。其中写到在君
士坦丁多次行军中，有一次他亲眼看到在正当午的太阳上方
立着一个闪光的十字架形的饰物，上而镌刻着：以此克敌几
个字。这天上的景象使全军为之震惊，也震惊了当时在选择
宗教信仰问题上还没有拿定主意的皇帝本人；但他的这种震
惊，再加上当天晚上他所见到的景象却决定了他的宗教信仰。
耶稣基督亲自在他的眼前出现了；他向他展示了与天空所见
相同的十字架的形象，告诉君士坦丁制作出同样的旗帜，抱
着必胜的信心，举着它向马克西穆斯和他的敌人前进。这位
饱学的恺撒里亚主教，似乎也感觉到，最近新发现的这段神
奇传闻�