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的决心。几位皇帝所发布的法令显示出某些趋于温和的迹象，
但他们的冷淡、消极的努力却不是足以堵住由教会的精神领
袖们领导的，或激发起的，狂热和肆意抢劫的怒朝。在高卢，
图尔的主教圣马丁
亲自带领着他的忠实的僧侣前往捣毁在
他的广大教区之内的偶像、庙宇，并砍掉所有献给神灵的圣
树，细心的读者看到他们所进行的这项艰巨的任务，完全可
以判断出，支持马丁的究竟是某种神奇的力量还是嗜血的兵
刃。在叙利亚，被沉浸在使徒狂热中的一个主教提奥多雷称
之为神圣、超群的马塞卢斯，决心把阿帕美亚教区境内的一
切庄严宏伟的庙宇夷为平地。他的破坏计划却被当年修建朱
庇特神庙的精巧技术和坚固程度给阻止住了。这座庙宇建筑
在一个高地上：那高大的屋顶的四边各有１５根周长１６英尺
的粗大的柱子支撑着；砌成大柱子的石块全用铅和铁浇缝。试
用各种最坚硬、最锋利的工具拆毁，全都无用。后来想到必
须挖空这些柱子的地基才行；于是那些临时支撑的木桩被烧
掉以后，那些柱子全都倒了下来；这一任务的艰巨已被一个
名为黑色的精灵的寓言记述下来；这黑色精灵虽不曾挫败，却
也推迟了基督教工匠们的破坏行动。为这一胜利所鼓舞，马
塞卢斯亲临战场与黑暗势力进行斗争：一支人数众多的由士
兵和格斗士组成的队伍在基督教的旗帜下前进，他们袭击了
阿帕美亚教区的一些乡村和农村庙宇。但是在预见到会有任
何抵抗或危险的时候，这位虔诚的勇士，由于自己的跛足既
不能真参加战斗又不能逃跑，便把自己安置在离战场一定距
离，弓箭达不到的方便地方。但是，正是这谨慎措施构成了
他的死因；一群被激怒的的乡下人向他发动袭击，杀死了他；
该省的宗教会议立即毫不犹豫地宣称，马塞卢斯是为了上帝
的神圣事业献出了生命。为了支持这项事业，僧侣们全发疯
一般由沙漠地区汹涌而来，一个个竞相表现自己的热忱和勤
奋。他们的行为必然引起异教徒的仇恨；其中有些确应因贪
婪和放纵而受到谴责——贪婪，指他们打着神圣旗号的抢劫，
放纵，指他们大量挥霍那些愚蠢地崇拜他们的褴褛的衣衫、大
声诵读的赞美歌和假装出的病容的人民的钱财。只有少数
几座庙宇被民政和宗教的负责人出于惧怕、受贿、个人偏爱
或谨慎等原因给保护下来。迦太基的天神维纳斯神庙圣区占
地周长两英里，整个被合理地改建为基督教教堂；同样这种
使之神圣化的办法也使罗马万神庙宏伟的殿堂完整无损地保
存了下来。但是几乎在罗马世界的每一个省都有大队无领导、
无纪律的狂热分子侵犯那些安静的居民；一些最珍贵的古建
筑的残骸至今还向世人展示着那些野蛮人的疯狂，也只有他
们才会有时间和兴趣专门从事这种艰巨的破坏工作。
塞拉皮斯神庙的被毁
在这一片广阔的形形色色的大破坏活动的图景中，一位
旁观者也许会从中看出亚历山大的塞拉皮斯神庙的废墟。塞
拉皮斯看来并不像是从迷信的埃及的多产土壤中诞生出来的
土生的神灵或魔鬼。第一位托勒密受到一个梦的启示，让他
请进这位在本都海岸长期受到锡诺普居民礼拜的陌生的神
灵；但是人们对他的性质和他统治的范围完全弄不清，以至
于他所代表的究竟是统治白昼的神还是阴曹地府的黑暗中的
君王也成了大家争论不休的问题。顽固坚持信奉父辈宗教的
埃及人拒绝让这位外国神进入他们的城中。但那些曾受到托
勒密家族的慷慨赐与的低三下四的祭司们却极为顺从地承认
了这位来自本都的神的权威。他们为他编制了一部体面的、就
发生在本地区的家史，于是这位幸运的篡权者便被推上了伊
西斯的丈夫，埃及的神王俄塞里斯的宝座和床榻。声称受到
他的特别保护的亚历山大里亚城也因获得塞拉皮斯之城的美
称而自豪。他的一座在名声和宏伟方面可以与朱庇特神庙争
胜的庙宇修建在一个宽阔的人工堆积的小山顶上，这小山比
周围的城市地面高出一百步，小山内部的空处由坚固的穹隆
支撑着，并分成若干条相连的拱道和一间间地下房屋。这座
神圣的建筑被一个四边形的柱廊包围着；雄伟的神殿和精美
的雕像显示出了艺术的最高成就。在废墟上以新的辉煌的姿
态重新恢复起来的著名的亚历山大图书馆珍藏着各种古代学
术文献。在提奥多西发布敕令严禁异教徒的祭祀活动以后，这
类活动在塞拉皮斯城里和塞拉皮斯神庙里却仍然容许进行；
这一独特的宽容被轻率地归之于基督教徒本身的迷信的恐
惧；仿佛他们真不敢禁绝这只有它才能防止尼罗河水泛滥，保
佑埃及农业丰收，并使君士坦丁堡得以生存下来的古老的宗
教仪式。
那时候，荣登亚历山大里亚城大主教宝座的是和平和善
良的死敌提奥菲卢斯；他是一个胆大妄为的恶棍，双手随时
被不义之财或鲜血所沾染。塞拉皮斯神庙的荣誉激起了他虔
敬的愤怒；而他对一座古老的巴克斯神殿施加的侮辱使异教
徒相信他正在筹划更大、更危险的阴谋。在动荡不安的埃及
首府，一点点轻微的挑衅行为都有可能引发一场内战。数量
和力量远不及他们的对手的塞拉皮斯的信徒们在哲学家奥林
皮乌斯的煽动下拿起武器，决心以生命捍卫众神的祭坛。这
些异教的狂热信徒固守在塞拉皮斯神庙，或者说，塞拉皮斯
堡垒之中；以勇猛的出击和顽强的防守击退了敌人的包围；他
们还采用极不人道的残酷手段折磨捕获到的基督教徒俘虏，
以求在绝望中寻得最后一点安慰。小心谨慎的行政官竭尽全
力，力求作到暂时休战，等待着提奥多西乌斯的最后答复以
决定塞拉皮斯的命运。双方都不带兵器，全在中心广场上集
中，当众宣读了皇帝的命令。在读到拆除掉亚历山大城的一
切偶像一句时，在场的基督教徒爆发出一阵欣喜若狂的欢呼，
而那些不幸的异教徒，原来的狂热化作了愤怒，一个个哑口
无言匆匆溜出会场，靠着逃跑的速度或无人认识，避开他们
的敌人的侮辱。提奥菲卢斯立即动手拆除塞拉皮斯神庙，这
时除了这座建筑本身的坚实厚重之外，已再没有任何其他困
难。但这个困难确实也无法克服，最后也不得不扔下地基不
管，只求把这建筑的上层捣毁成一堆废墟了事，其中有一部
分不久就被清理干净，以便腾出地方修建一所纪念一些殉教
者的教堂。亚历山大里亚图书馆的珍贵图书全被抢走或破坏，
直到２０年后，那里的空荡荡的书架还不免激起每一个没有被
宗教狂热冲昏头脑的参观者的无限惋惜和愤慨。许多从此无
可挽回地永远消失的古代天才的作品，也完全可以不遭受因
打倒偶像崇拜而引起的劫难，以供后代人消遣，或从中求得
知识；而那位大主教的狂热或贪婪从那些作为他们的胜利报
酬的大批俘获物中也完全得到满足了。他们把用金银铸造的
神像或花瓶精心地溶化开，而把那些不值钱的金属制品砸烂
后随意扔在大街上，提奥菲卢斯不遗余力地揭露崇奉偶像的
祭司们的欺骗和邪恶行为：说他们如何利用天然磁石捣鬼，如
何设法在空心的神像中暗藏一个活人，以及他们如何无耻地
利用虔诚的丈夫和毫无戒备的妇女们对他们的天真的信
赖。这些指控看来有一定的可信性，因为它们与迷信活动的
欺骗和谋利思想并无矛盾。但同样的那种精神也很容易使人
下流地倾向于对一个被击败的敌人竭尽污蔑和漫骂之能事；
只要想到杜撰一段奇妙的故事比查明一顶真正的骗局要容易
得多，我们对那些指控的真实性便不免大打折扣。塞拉皮斯
的巨大塑像随着他的圣殿和他们宗教的被毁也一同遭了殃。
大量不同种类的金属餐具被人拼凑成这位神灵的巨大形象，
其宽度直达至圣所两侧的墙壁。这座塞拉皮斯像呈端坐状，左
手握着权杖，整个外貌和一般的朱庇特塑像极为相似。他与
朱庇特的不同之处在于放在他头上的是一顶筐状或斗状的帽
子，以及在右手中抓住的一个带有典型意义的妖怪；一条蛇
的头和身子分为三枝，每一枝的末端各有一狗头、一狮头和
一狼头。有人十分肯定地声称，如果有人胆敢亵渎这位神灵
的神威，那么天和地便会立即又回复到原来的混沌之中去。有
一位胆大的士兵，在宗教狂热的激励下，手执战斧，爬上了
梯子，这时，甚至连在场的基督教徒群众全都捏一把汗，不
知将出现什么结果。他奋力向塞拉皮斯的面颊砍了一斧；半
边脸应声落地；但却没有出现闪电雷鸣，天和地仍旧保持着
原有的秩序和安宁。那得胜的士兵继续挥斧砍杀，那座巨大
的偶像轰然倒下，摔成了碎片；塞拉皮斯的肢体还被胡乱拖
着走过亚历山大里亚城的街头。他的已被砍烂的尸体则在大
竞技场上，在人群的一片叫喊声中，被烧成灰烬；许多人把
自己所以改变宗教的原因归之于亲眼看到他们的保护神全然
无能。这种群众性的、赋与崇拜对象以可见的物质形体的宗
教，有使人们易于从感觉上对它们熟悉因而加以接受的优点；
但这种优点常会因为许多难免会发生的偶然事件揭穿了偶像
崇拜者的虔诚全属虚妄，而立即全部破灭。按照一个人的思
想倾向，他几乎不可能不对一件凭自己的肉眼和下贱的双手
觉察不出，它和天生或经人制作的一般物件有何不同的任何
偶像或圣物，长期保持着崇敬之心；而且，如果在危难时候
这些偶像的秘密、神奇的威力连保全自身都无能为力，他便
会立即鄙弃他的祭司们的那些无根据的胡吹，很正常地感到
那偶像，和自己过去死抱着的迷信思想，是多么可笑。塞拉
皮斯倒掉之后，异教徒们还存着一线希望，认为尼罗河将不
再每年向埃及的亵渎神明的统治者们提供足够的水了；而尼
罗河水迟迟不再泛滥似乎就已表明了这河神的愤懑。但这次
的迟延却很快又被河水的迅速猛涨所补偿。大水突然更超过
了正常的水位，于是对那些心怀不满的人又形成一个安慰，他
们高兴地想着洪水马上就要来临了。一直到这条平静的河流
终于恢复大家熟悉的最有利的水位１６肘，或大约３０英尺的
时候。
对异教仪式的查禁
罗马帝国中的神庙是都被荒废或毁灭掉了，但异教徒
的深刻的迷信思想使他们却仍然多方设法逃避提奥多西对任
何奉献牺牲的活动都将严加惩处的禁令。乡村中的居民的行
动一般不易为怀有恶毒的好奇心的人所注意，他们用聚会宴
饮的形式掩盖他们的宗教活动。遇上重大的节日，他们大批
聚集在某些圣树的广阔的树荫下；杀牛宰羊，然后加以烧烤；
这种乡村的宴饮活动按俗原可以焚烧香烟和为众神唱赞歌，
以示庄重。而且，一般认为只要不用牲畜的任何一部分焚烧
祭神，只要不设置承接牲畜鲜血的祭坛，只要注意免去仪式
开始前的奉献醎饼和结束时的奠酒，这种节日聚会便不会使
参加的客人蒙上非法以牺牲献祭的罪名或因此受到惩罚。不
论事实的真假如何，也不论这种区分有无道理，这些遮遮掩
掩的活动终于被提奥多西对异教徒迷信活动给以致命打击的
一纸敕令一扫而光了。这道禁令使用了最绝对、最明确的措
词。“我们决定并希望，”这位皇帝说，“我们的任何臣民，无
论是行政官员还是普通公民，无论职位多高或社会地位和处
境如何低下，都不得在任何城市或任何地方，用无辜的牲畜
作为牺牲向一个无知觉的偶像献祭。”杀生祭神和用牺牲的内
脏占卜的做法，不管这样做的目的何在，都将被视为谋反的
叛国罪，非处死不足以偿其辜。异教徒的其他一些不那么充
满血腥味，不那么可怕的迷信活动也被视为十分有害于宗教
的真实性和尊严而严加取缔；其中特别提出，使用发光球、花
环和乳香，还有祭酒活动都在必禁之列；就连供奉无害的家
庭守护神一类的家神也被列入这项严格的禁令之中。如有人
在家中进行这类渎神的非法活动，其从事该活动的房屋和产
业便将被没收；如果他巧妙地利用别人家的房舍来进行这种
亵渎活动，则他将当即被强制处以二十五磅黄金，或至少一
千金币的罚金。那些玩忽职守发现宗教的秘密敌人进行偶像
崇拜不予告发或惩罚的人，也将处以数目与此大致相等的罚
金。这些就是提奥多西的迫害法令的主要精神，这些法令在
他的儿子和孙子们的手中一再推行，因而受到基督教世界的
普遍赞扬和欢呼。
在德基乌斯和戴克里先的残酷统治时期，基督教曾被作
为对古代和传统宗教的反叛而加以禁止；但对一个不知名的
危险的教派所抱有的不公正的怀疑却对紧密团结的、迅速取
得胜利的正统基督教会表现了某种程度的宽容。但同样出于
恐惧和无知的借口却不能适用于那些粗暴践踏人性和福音精
神的基督教皇帝们。多少人的经历已暴露出异教的弱点和愚
昧；理性和信仰之光也已向人类的大多数表示了偶像的虚妄；
那个仍坚持自己信仰的日趋没落的教派，原也有可能可以在
平静和没没无闻中继续维持他们的祖先的宗教习俗。如果异
教徒也具有原始基督教徒所具有的那种无所畏惧的精神，那
基督教的胜利便必将沾满了血迹；朱庇特或阿波罗的殉教者
也可以抓住这个光荣的机会把自己的生命财产奉献在他们的
祭坛前。然而这种执着的狂热情绪和多神教的松懈、散漫的
精神是不相容的。那些正统基督教帝王们的不停的猛烈攻击
总以被击物质的松软柔顺而被化解；异教徒们的逆来顺受的
态度使他们可以免受提奥多西法令的折磨和惩罚。他们不但
不再宣传众神的权威高于皇帝，而且只是低声抱怨几句，从
此停止举行那些被皇帝禁止的神圣的仪式。如果说他们因一
时的冲动，或觉得有希望可以秘密进行，忍不住冒险一试他
们所喜爱的迷信活动，他们的恭顺的悔过表现也能使基督教
行政官员们的严厉态度无用武之地，而且，尽管内心可能有
几分不满，他们几乎从不拒绝接受福音教的约束，以作为对
自己的莽撞行为的惩罚。各个教堂里都充满了这种无价值的
改教者，日益增多的会众，他们都是为了眼前利益接受了占
统治地位的宗教；在他们虔诚地模仿着基督教信徒的姿势，念
诵祷文的时候，他们却虔诚地默默召唤古代的诸神以安慰自
己的良心。如果说异教缺乏忍受苦难的耐心，他们也同样缺
少反抗精神；散在各地的数以万计的人，只对神庙的毁败不
胜悲伤，却毫无反抗地屈服于他们的敌手加之于他们的命运。
叙利亚农民和亚历山大里亚市民反对个人盲信的怒潮的无组
织地反抗活动被皇帝的名望和权威很快压了下去。西部的异
教徒，并不能帮助提高尤金尼乌斯的地位，却由于他们的半
心半意的追随反使这位篡位者的事业和名誉都受到损害。教
士们大声疾呼说，他的叛教罪更加重了他叛逆的罪行，说在
他的许可下胜利女神的祭坛又被重新修复了；还说象征朱庇
特和赫耳枯勒斯偶像的形象公然和战无不胜的十字架旗帜一
同出现在一片田野上。然而，异教徒的虚幻的希望很快就随
着尤金尼乌斯的失败而破灭了；他们因此完全被暴露在这位
征服者的仇恨之下，他不惜尽一切力量消除偶像崇拜，以使
自己不负上天的恩宠。
一个奴隶国家随时准备对他们的宽大的主子欢呼，即使
他经常滥用他的绝对权力，但只要并不曾把无法无天的做法
和残酷压迫推向极端。提奥多西可能确曾向他的异教臣民提
出过接受洗礼或者死亡的选择，而善辩的利巴纽斯一直都赞
扬了一位不曾通过一纸严格命令迫使他所有的臣民立即皈依
并奉行他们的君王所信仰的宗教的皇帝的温和态度。信奉基
督教并没有定为拥有社会公民权的起码条件，那些轻信并接
受奥维德的神话传说，坚决不承认福音书奇迹