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并奉行他们的君王所信仰的宗教的皇帝的温和态度。信奉基
督教并没有定为拥有社会公民权的起码条件，那些轻信并接
受奥维德的神话传说，坚决不承认福音书奇迹的宗派并未
遭受到任何特殊的苦难。皇宫、学校、军队，以及元老院中
都充满直言不讳的虔诚的异教徒，他们全能毫无区别地享受
帝国的行政和军事方面的荣誉。提奥多西通过授与叙马库斯
执政官的荣誉，并通过对利巴纽斯的个人交情，表明他对崇
高品德和才华的深刻关怀，对这两位善辩的异教的辩护士，从
来也没有人要求他们改变或隐瞒住他们的宗教观点。异教徒
们都可以享受到最大的言论和写作自由；欧纳皮奥斯、佐西
穆斯以及柏拉图学派的狂热的教师们的历史和哲学遗著，对
他们的获胜的敌对教派的情绪和作为表现了，并进行了最激
烈的抨击。如果这些明目张胆的攻击当时就尽人皆知，我们
不能不对那些基督教君主仅是以轻蔑的微笑来对待迷信和绝
望的最后斗争的宽宏大量表示赞许了。但是，帝国有关禁止
异教徒使用牺牲和进行祭祀活动的法令却是严格执行的；几
乎每过去一个小时都有助于进一步消除那一靠传统习俗，而
非靠理论，维系着的宗教的影响。那位诗人，或哲学家的虔
诚可以在祈祷、思考和学习中秘密加以培植；但公开进行的
礼拜活动似乎才是这种需要从模仿和习惯中获得力量的人民
的宗教思想的唯一坚定的基础。这种公开活动的中断，在短
短几年的时间里，便可能完成一次民族革命的重大工作。没
有祭司、寺庙和书籍等的有意的帮助，对神学观点的记忆便
不可能长久保存下去。那些自己的思想尚未摆脱迷信带来的
盲目希望和恐惧的无知的俗人很快就被地位较高的人们的诱
导，转而信奉在当时居于统治地位的神灵；而且还会在不知
不觉中感染上，对最初由于精神上饥渴被迫接受的教义，进
行支持和传播的巨大热情。在这些帝国法令颁布以后成长起
来的一代人都被吸引到正统基督教教会的范围之内来；而异
教的瓦解是那样迅速，又是那样温和，以致在提奥多西死去
仅２８年之后，立法者已再也看不到它的丝毫细微的踪迹了。
对基督教殉教者的崇拜
和多神教活动的复兴
诡辩家们把异教宗教的毁灭说成是使大地陷入一片黑暗
之中，使世界重新进入远古的混乱和黑夜中去的一件可怕的
惊人的灾异。他们用庄严而悲伤的调子说，庙宇都变成了坟
墓，原来用许多神像装点着的圣殿都惨遭基督教殉教者的骨
骸的玷污。“僧侣”（一种肮脏的牲畜，欧纳皮奥斯企图把他
们划在人的范围之外）“是那种用最下贱、最可鄙的奴隶取代
理性所能接受的众神的宗教创始人。那些由于罪大恶极被可
耻地正当处死的罪犯们的头颅已被用盐腌制起来；他们的身
体上仍然留着被行政官员判处的刑罚所造成的鞭痕和伤疤，
这（欧纳皮奥斯接着说）“就是大地在我们这个时代所产生的
众神；这就是那些他们的墓地已被定为人民崇敬对象的殉教
者——我们向最高神灵进行祈祷和请求时的最高中间人。”一
场革命已把那些罗马法律的卑贱的牺牲者推上了帝国的看不
见的保护神的地位，不必一定怀有同样的恶意，我们也会很
自然地理解作为这场革命见证人的诡辩家的惊讶。基督教徒
对这些殉教烈士出于感激之情的崇敬，随着时间的推移和胜
利的取得，逐渐进而变成了宗教的崇拜；那些最出色的圣经
和先知也都理所当然地同样享受到殉教者的殊荣。在圣彼得
和圣保罗光荣死去１５０年后，梵蒂冈路和奥斯提亚路都因为
有这些精神英雄的坟墓，或更应该说是有这些纪念物的存在，
而远近闻名。在君士坦丁改变信仰之后的一个时代中，那些
皇帝、执政官，以及军队的将领都曾虔诚地前往这个帐篷工
人和渔夫的墓前祭扫；他们的受到人们敬仰的骨骸被安置在
耶稣的祭坛之下，在这里帝国都城的主教们经常前来供奉非
杀生的祭品。不能由本身提供古老纪念物的东部世界的新都
城，依靠向下属各省搜罗也显得十分富有。圣安德鲁、圣路
加和圣提摩提已在鲜为人知的坟墓中沉睡了近３００年之后才
被隆重地迁移到极度慷慨的君士坦丁在色雷斯的博斯普鲁斯
海峡岸边修建的圣徒教堂去。又过了大约５００年后，这同一
海岸边又荣幸地接纳了以色列人的法官和先知萨母耳。他的
骨灰装在一个金瓶中，覆盖着绸纱，由一排主教一个个亲手
传递。萨母耳的遗骨也由人们以同样的欣喜和崇敬接受过去，
以便将来以示活着的先知，从巴勒斯坦到君士坦丁堡城门前
的大路上排满了连绵不断的迎送的队伍；皇帝阿尔卡狄乌斯
本人走在地位最高的教士和元老们的前面，前往迎接他的这
位始终应受到，也有权利受到，皇帝们的膜拜的非同一般的
客人。罗马和君士坦丁堡作出的先例进一步肯定了基督教世
界的信仰和纪律。圣徒和殉教者的威望，经过一阵出于世俗
原因的软弱无力、不起作用的抱怨之后，就普遍建立起来了；
在安布罗斯和杰罗姆时期，直至依靠一部分神圣的遗物稳定
并激化信徒们的狂热的虔诚之后，人们仍感到基督教会似乎
从某些方面讲还不够圣洁。从君士坦丁的统治到路德的宗教
改革这段长达１２００年的时间中，这种对圣徒和圣物的崇拜破
坏了基督教简洁模式的纯朴与完美：这种堕落的某些迹象甚
至在接受并推崇这一有害的变革的第一代人身上就已可看到
了。
Ⅰ．圣徒遗物比金子或宝石还更贵重的令人动心的体验
刺激着教士们，一心想增加教会的财富。他们根本不去考虑
是真是假，或有无可能性，随意给一些骷髅取个名字，然后
利用这个名字编造一段故事。使徒的名声，以及一些曾效法
他们的高尚品德的圣徒们的名声都被这些宗教上的虚构故事
所淹没了。在那些无可辩驳的真正的、原始的殉教烈士的队
伍中，他们加进了成千上万，除了在奸诈或轻信的人们的神
话传说中根本不曾存在过的想象的英雄；因而我们完全有理
由相信，图尔可能并非是唯一的一个将一个犯罪分子的遗骨，
而不是圣徒的遗骨，作为崇拜对象的教区。一种有助于增强
作伪和轻信的诱惑力的迷信作法在不知不觉中，熄灭了基督
教世界的历史和理论的指路明灯。
Ⅱ．但是，如果人民的信仰不曾及时得到在幻境和奇迹
的帮助下证明那些极端可疑的圣物真实可靠并确有灵性，那
迷信的发展也肯定不会如此迅速，取得如此巨大的胜利了。在
小提奥多西统治时期，耶路撒冷的地方教会监督人，距城约
２０英里的卡帕伽马拉村传教士琉善讲述了一个十分奇特的
梦，为了消除他的怀疑，他一连三个礼拜六都重复做了这同
一个梦。在那个寂静的夜里，一位十分可敬的留着长须、身
穿白袍、手执金棒的人物站在他的面前；他自称叫加梅尔；他
向这位十分惊讶的地方教会监督人透露，他自己的尸体，他
儿子阿巴斯、他的朋友尼科迪墨斯，以及著明的基督教信仰
的第一位殉教者斯蒂芬的尸体都秘密埋葬在附近的田野里。
他还不耐烦地说，现在是把他自己和他的同伴们从那个不为
人知的监牢里解放出来的时候了；还说他的露面将对一个充
满苦难的世界大有好处；说他们是特意选中他把他们的处境
和愿望告诉给耶路撒冷的圣徒的。仍然使这个重大发现迟迟
不得完成的疑虑和困难被接踵而来的新幻境——消除了；这
位主教在有无数群众的围观下挖开了那块墓地。加梅尔、他
的儿子，以及他的朋友的棺材都规规矩矩地摆在那里；但是，
盛着斯蒂芬遗骨的第四口棺材重见光明时，大地忽然抖动起
来，人们马上闻到一股类似天堂的气息，闻到这种气味的７３
名助手的疾病立即给医治好了。斯蒂芬的同伴们仍被留在卡
帕伽马拉村的安静的墓穴中，但那第一位殉教者的遗骨由一
支庄严的队伍护送着，运往在锡昂山上专为供奉这类遗骨而
建立的教堂里去；这些细碎的一块块遗骨和一滴血，或从那
遗骨上刮下一点碎屑，几乎在罗马世界的所有省份都被认为
是具有神性和神奇特性的。严肃博学的奥古斯丁，以他的理
解能力论，我们几乎不能指责他轻信，却也证实了圣斯蒂芬
的遗骨在非洲表现的数不清的奇迹。这段奇妙的描述被收在
希波的主教意欲借以确实地、一劳永逸地证实基督教的真实
性的巨著《上帝之城》一书中。奥古斯丁庄严声称，在这里
所选的这些神奇事迹都是经那些不是亲身体会到，就是亲服
见到，这位殉教者的神力的人公开予以证实的。还有很多奇
迹被省去，或是被遗忘了；而过去希波在这方面所受到的恩
惠一直不如该省的其他城市。然而这位主教仍列举出７０多桩
奇迹，其中三桩是仅在两年时间里，在他自己的教区内发生
的，死而复生的例子。如果我们再把眼光扩大到基督教世界
所有教区和所有的圣徒，那从这个无穷无尽的源泉中更说不
清将会产生多少神话、传说和谬误了。然而我们却完全可以
有理由认为，在那迷信和轻信的时代，任何一桩奇迹，由于
它几乎不可能被看作是一般已公认的自然规律的的变异，便
不免名实俱亡了。
Ⅲ．围绕着殉教者陵墓这个永恒舞台出现的数不清的奇
迹，向这位虔诚的信徒揭示了那个看不见的世界的实际状况
和结构；他的关于宗教问题的思想看来是建立在事实与经验
的牢固的基础之上的。不论世俗人的灵魂，从与肉体分离到
肉体重新复活这段漫长的时间中，处于何种状态，十分显然
的是，那些圣徒和殉教者的超凡的魂魄却决不会在沉默的无
所作为的睡眠中度过那一段时光。同时十分明显的是（我们
用不着弄清他们住在什么地点或他们究竟如何幸福），他们必
然生动而明确地意识到自己的幸福、美德和威力；他们也早
已保证自己将始终享有这永恒的报偿。他们的智能经过无限
扩张超出了人类的想象所能及的范围，因为经验已经证明，他
们能够同时听到并理解他们的无数信徒，在同一时间但在世
俗世界各个最遥远的不同地区，呼唤斯蒂芬或马丁的名字，祈
求帮助的各种不相同的请求。向他们祈祷的人的信心是以相
信这些与耶稣共同主宰世界的圣徒们必然满怀恻隐之心注视
着大地的想法为基础的；还相信他们随时都十分关心正统基
督教的繁荣；并相信谁要是效法他们，做到和他们一样的坚
定和虔诚，都会成为他们最密切关心和特别喜爱的对象。实
在说，有时候他们的友谊也可能会受到一些不那么崇高的想
法的影响：他们以其爱的心情看待那些由于他们曾在那里出
生、居住、死亡、埋葬或拥有他们的遗骨而被封为圣地的地
方。骄傲、贪婪和报复等较低级的情绪可能被视为不应玷污
他们的天神般的胸怀；但这些圣徒们却全不顾自己的身份明
确表示，他们对他们的信徒们的慷慨十分满意和感激；而最
严厉的惩罚的利剑只投向那些亵渎他们的崇高的神龛或不相
信他们的超凡威力的不信神的可怜虫。如果确有一伙人顽固
地拒不承认，各种自然物事、世间所有生灵，以及进行着最
细微、最隐蔽的活动的人的头脑都不得不服从的一位神的代
理人所作出证明，那他们的罪行便必然万恶已极，他们的怀
疑也就过于奇特了。据说会在祈祷或犯罪活动之后很快，甚
至立即，出现的报应，使基督教徒们对圣徒在上帝身边所享
受到的宽厚的恩惠和权威甚为满意；现在再去追究他们是否
必须不断在圣座前支应，或者他们是否不能以他们的宽厚和
公正的程度为据，行使委托给下级牧师的权力，看来似乎都
是多余的了。经过艰辛的努力才升华为一种对普遍动因的沉
思和崇拜的想象必会急切地接受这类卑下的崇拜物，认为它
们和它的笼统的概念和不完备的功能都更相适应。原始基督
教徒的崇高、简洁的神学观点已逐渐失去作用；而已经蒙上
一层微妙的形而上学思想阴影的天上王国，由于引入了一种
倾向于恢复多神教统治的群众性的神学思想，也大为失色了。
Ⅳ．随着宗教的崇拜对象日渐趋于以想象为标准，新采
用的各种宗教仪式似乎都能对粗俗人的感官产生强有力的影
响。如果在５世纪初德尔图良或拉克坦提乌斯从死亡中复活
过来，帮着安排某位流行的圣徒或殉教者的庆典，他们对取
代基督教会众的纯洁的精神崇拜方式的那种亵渎神明的景
象，必会感到惊愕和愤怒。等到教堂的大门一敞开，他们肯
定会对那香烟的烟雾、花的香味，以及那在中午时分散发出
一种鄙俗、多余，和在他们看来亵渎神明的光芒的灯光和烛
光感到十分厌恶。如果他们要走近圣坛的护栏，他们便必须
穿过那主要由在举行欢宴的夜晚来到这座城市的外地人和香
客构成的匍伏在地的人群；这些人早已被强烈的宗教狂热，或
者，也许被酒所陶醉。他们在这座神圣建筑的墙壁和地上印
上他们的虔诚的亲吻；而他们的虔诚的祷告，无论他们的教
会使用何种语言，全都是对那位圣徒的遗骨、血液，或骨灰
而发，这些东西一般都用一块纱布或绸缎覆盖着，不让普通
人见到。基督教徒们常常来到一些殉教者的墓地，主要是借
助于他们的强有力的影响，获得一切精神的，但更特别是世
俗的，幸福。他们祈求长久保持健康，治愈他们的疾病；让
他们不孕的妻子多生孩子，或让他们的孩子平安、幸福。在
他们要进行任何长途或带有危险性的旅行的时候，他们请求
神圣的殉教者一路指引和保护他们；如果回来后一路没有遇
到任何不幸，他们又急匆匆赶到那殉教者墓前，带着无限感
激之情，表示他们对这些天上的保护人的英灵和遗物的感激。
墙上挂满了他们所受恩惠的象征性的标记；金银制作的眼睛、
手或脚；还有表现这位保护神般的圣徒的形象、功德及其所
演奇迹的具有教育意义的图片，只是这些图片很快便将被不
小心的偶像崇拜者的虔诚表示所毁坏。同样一种统一的原
始迷信精神在最远古的时代和最遥远的国土都可能会自动提
出同样的欺骗轻信的人和影响人类感官的办法；但我们必须
坦率承认，正统基督教的牧师们也效法了他们急于要摧毁的
异教徒所采取的模式。最受尊敬的主教们也都相信，那些无
知的乡下人，如果能在基督教的内部找到一些和异教的共同
之处，使他们得到一些补偿。那他们便会高高兴兴地自动放
弃异教的迷信了。君士坦丁的宗教在不到一百年的时间内完
成了最后征服罗马帝国的业绩；但这些胜利者自己却在不知
不觉中被他们所征服的对手的计谋制服了。
在提奥多西之后，帝国的西部和东部终于分离了。他
的儿子阿尔卡狄乌斯和雷诺留分别统治着东部和西部。
雷诺留生性软弱，因而在西部的实际掌权人物是他的总
管鲁费努斯和一位既是出色的将军又是谈判能手的汪达
尔人斯提利科。他在谈判方面所表现的才能现已无从查
考，他在战争中的成就因东、西部之间日益增长的敌对
情绪而受挫。
在３９５年至３９８年间，哥特人在阿拉里克的领导下
进犯希腊，在伯罗奔尼撒几乎被断绝退路。阿拉里克在
斯提利科的默许下脱身，并和东部政府订立了一项秘密
协议，成为东部伊利里亚军队的总司令，并被推为西哥
特人的国王。阿拉里克第一次进犯意大利，被击退。霍
诺留在罗马庆祝胜利之后在拉文纳定居。４０６年拉达伽
伊苏斯入侵意大利，他的军队被斯提利科歼灭，后者随
即开始与阿拉里克进行谈判。但他被一次宫廷政变推翻
并处死。
吉本在第二十九章和第三十章中记述了这些事件。
几次大规模的入侵
第三十一章
阿拉里克对意大利的入侵。
罗马贵族及罗马人民的品格