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（三）经典中的爱情（下）－刘扬体
主讲人简介：
刘扬体，四川安岳人。1963年毕业于四川大学中文系。1979年前，在中央广播事业局任编辑。1980年调入中国社会科学院文学研究所，在所从事现代文化研究工作中，对兴起于民国初年的“鸳鸯蝴蝶派”及旧派通俗文学作了独到的研究。
著有《流变中的流派—“鸳鸯蝴蝶派”新论》（1997年10月出版，中国文联出版公司）、《鸳鸯蝴蝶派作品选评》（1987年6月出版，四川文艺出版社）、《陆游名篇赏析》（1989年4月出版，北京十月文艺出版社，合著）等专著。
曾参与“国家重点图书出版项目”《中国大百科全书简编》有关辞条的撰写，及“九五国家图书出版重点项目”《中华文学通史》（10卷本）有关章节的撰述，为该书近现代文学篇编委。上世纪80年代初起，陆续在全国性报纸刊物上发表影视评论近百万字。有评论专集《苦涩的辉煌—刘扬体电视剧评论选》问世（2000年10月出版，作家出版社）。
作为著名影视评论家，曾被有关方面聘请担任过中国电视“飞天”奖、“金盾”奖、“金鹰”奖、“金虎”奖及全国电影制片厂优秀电视剧“银屏”奖评委。
内容简介：
爱情是人类所有情感中最为奇特的一个，所以字眼都不能诠释它的内涵。在经历了生活的沧桑，相濡以沫地走过了几十年，到后来却阴阳相隔，一人独自感叹，这种凄美的情感一样是爱情世界的成员，有多少真心相爱而永远不能再见的人，把这种悲苦书写，成就了最美丽的诗篇。经典作品中最沉痛的爱，是悼念爱人的诗篇。
有爱就有痛，正因为有爱，所以在我们的爱不完美时，痛就应运而生了。在我们筛选了那么多的爱之后发现，世界上似乎没有很完美的爱情，所有的爱都有伤害。可是人们仍然追求最理想的爱情模式，创造着世界上最动人的爱情宣言。历数古典文学中的爱情故事，贾宝玉和林黛玉的爱堪称最优美、迷人的爱，这是一种理想状态的爱，经典作品中最优美的爱，心里默契之爱。
在爱的情感中，无论人们是悲苦还是沉痛，是忐忑还是尴尬，只要有一刹那的心动，就是幸福的。但又有一种情感，它披着爱的外衣，做着最不道德的举动，这是一种伪装起来的爱，经典作品中也不乏有这种爱的描写，最受谴责的爱，是见异思迁的爱。
全文：
（这是一个常谈常新的话题，多少年来热度不减；这是一种非常微妙的情感，多少人欲说无言；这是一座最为神圣的殿堂，多少人为它装扮最绚丽的衣裳。我们赞美着爱的伟大，又诅咒着爱的善变。有人为它海誓山盟，有人为它肝肠寸断。你和我，他和她，都经历着不同的爱情体验。为什么爱情会有如此多的变化？我们用什么可以诠释爱情的宣言？其实，我们一切的爱情模式在文学中都能对号入座，每个人都能找到自己的爱情方程。看看你的爱情模式属于哪一种。中国社会科学院文学所研究员刘扬体做客《百家讲坛》，评选古典文学中的爱情之最，展现一段段最为经典的爱情片段。爱情是所有情感中最为奇特的一个，所有字眼都不能诠释它的内涵。在经历了生活的沧桑，相濡以沫地走过了几十年，到后来却阴阳相隔，一人独自感叹。这种凄美的情感一样是爱情世界的成员，有多少真心相爱，而永远不能再见的人，把这种悲苦书写，成就了最美丽的诗篇。经典作品中最沉痛的爱，是悼念爱人的诗篇。评选关键词：最沉痛；评选理由：悼亡的诗篇。最沉痛的爱——悼亡的爱。）
我想给大家介绍三篇，第一篇是唐代的诗人元稹写的《离思》这个绝句。
（《离思》元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。）
这是他掉念他的亡妻韦丛写的，韦丛是当时太子少保韦夏卿的小女儿二十岁嫁给他，27岁大概就去世了，嫁给他的时候元稹仕途那个时候还很不顺畅，生活也很拮据，所以曾经跟着他吃了不少苦。元稹后来在悼亡的诗篇里，另外一首诗里写过，说这位他的妻子，亡妻，在最初嫁给他的时候家里非常贫穷，有时候他出门没有换洗的衣服就翻箱倒柜地给他找，有时候他想喝酒，他就缠着他的妻子把头上的金钗拔下来去换酒喝，而他现在他说他已经做到什么官了呢，他写这首诗，刚才我要介绍的那首诗的时候他在做监察御使，他说他现在年薪过十万，十万钱，而他的妻子不在了，所以他内心里非常内疚，这首绝句，我要介绍的这首绝句，前面两句它的词意非常悲壮，后面两句又婉转低沉，他用了两个典故，用得非常好，一个就是“曾经沧海难为水”，他用了孟子《尽心篇》的一句话“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”意思是说看过浩渺大海的人，其他的水就不在他眼里了。游于圣人之门的人你就不要在圣人面前多言多语，或者说夸夸其谈了，就“难为言”。第二个典故是用的宋玉《高唐赋》，宋玉《高唐赋》讲神女朝云峰上的云，就是巫山朝云峰上的云是神女化的，所以那个云非常漂亮。
云蒸霞蔚，蔚为壮观，那么他把这个典故化用来是比喻他自己和他的亡妻原来的感情非常深厚，像大海一样深厚，所以其他的“水”就不要再讲了，在我面前就不称其为“水”了，而且还强调了“除却巫山不是云”来强调他对他的亡妻原来的感情非常美好，有许多像彩云一样值得回忆的东西，所以这首诗我不细讲，我想强调的就是为什么“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”能够一直到现在流传下来我们很多人都愿意朗诵它，在心里记着它，甚至在有时候会感受到这个诗句的情感上的威力，就是因为它确实表达了一种特别深挚的情感，这种情感具有什么呢，具有不可超越性，因为它像大海一样的，其他的“水”就不行，它用水和大海来比，他用云彩，巫山神女的那种云，那么漂亮的云来跟其他的云相比较的话，那其他的景观就不是那么漂亮了。后面两句我不细讲，但是要提到一点，就是后来有学者大概清代有位学者批评这首诗，说它情感不算深厚，原因就是那最后一句“半缘修道半缘君”，就是我一半是为了好象要提高自己的学问，要去修道，一半是因为你，其实这个批评是不公允的，因为只要注意到前面那两句，就会知道它最后说的是“半缘”，实际上是一缘，就是因为他的妻子，有他的妻子这种感情在他心里永远抹不去，所以他才会以后再有多少“花”我都不愿意去顾及它，那是一种比喻，就是以后再有多么好看的我都不会去留恋。这是一首。
第二首我想介绍给大家的是苏东坡的《江城子》。
（《江城子》 苏东坡
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识。尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行，料得年年肠断处。明月夜，短松岗。）
写得非常沉痛，我只想说这么几句，男儿有泪不轻弹，苏轼在这里明明白白的讲他在梦里见到他的妻子，而且在一个他们原来很熟悉的地方，小轩窗，一个小屋子里或者是卧室，或者是他的小书房里，他的妻子正在梳妆，见着以后“相顾无言唯有泪千行”，不是下几行，不是泪下四行五行而是泪千行，苏轼这个也是怀念他的亡妻王弗写的，而且是在十年以后他忽然在梦里头梦见她，然后醒来以后做的这首词，其中有一个很微小的情节，也许跟苏轼在这首词里寄托了他，满腔的情感有关系，就是在他妻子重病的时候他曾经想朝廷告假，想去看望她可是得不到允许，所以他妻子埋葬在四川他家乡眉山附近的彭山县，他写这首词的时候他在山东诸诚，那个时候叫密州做官，所以他才会有第一句“十年生死两茫茫”，十年都不知道，这个两茫茫包括他妻子生前最后一面他都没见上，才会说“不思量，自难忘”，我即使不刻意地去想她，都会自然而然地在心里，每一句你要推敲非常非常好，还有一个东西要强调一下，是这首词它的语言非常朴素、自然。它用的是白描手法，几乎是一下子就把情感倾泻出来了，他写的那些情节都是他实实在在的，讲他如何做梦，梦里头是什么样子，所以就把情和景和他自己当时的处境都写出来了。
第三篇我想给大家介绍的在悼亡的诗词里边传诵得最广泛，甚至可以说影响最大的是李清照晚年写的《声声慢》。
（《声声慢》李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨窃窃，乍暖还寒时候，最难将息，三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。）
李清照这首词历来的诗评家给它的评价很高，特别赞赏它在前面这两句一开始，就一连用了十四个叠字。所谓七组十四个字。这个叠字用得特别就是所有的人的诗词里从来没出现过的她出现了。她是独创的。而且用完之后呢，你仔细分析一下就知道这些叠字它创造出了一种李清照在这首词里所要倾诉的那种情感应该有的意境。从这个意境里头能使人觉得她把她那种孤独的、寂寞的，那种冷落的、凄苦的心情全都渲染出来了。那么现在要问为什么李清照会那么苦，那么感到伤心，那样子觉得饿愁思，排解不开呢。为什么，是不是仅仅因为她是女词人呢，是不是仅仅因为她的丈夫不在她的身边已经去世了呢。不是。我要说的就是李清照这首词是宋政权就是公元1127年金朝攻陷了汴京之后，原来的宋政权南迁，南迁之后，李清照也到了南方。这个时候她的丈夫已经去世了。所以她所面对的是国破、家亡、夫死的悲痛。所以在这首词里她书法的是大悲痛，不是小悲痛。寻寻觅觅她寻的是什么呢，寻的仅仅是个人往日的幸福生活吗，仅仅是个人对往日的那种安定生活的向往吗。
或者说仅仅是寻觅的她过去对金石书画的爱好，当然也包括她跟她的丈夫共同的爱好。寻找的是这种共同的爱好吗。回答应该是：是。她是寻找了应该说包括这些内容但又不完全是。因为我们知道李清照曾经写过一首诗。很所人认为在婉约派的词人里头，像李清照这样能写出这么豪放，这样雄壮的诗篇来的，少有。她的那首诗是：“生当为人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”这个话的饿意思是项羽是可以到江东去，垓下之战以后能够去，然后再想办法跟刘帮对抗的。可是项羽觉得自己带出来的八千子弟兵全军覆没，没有脸面回到江东去见父老，所以拔箭自刎了。李清照非常赞赏这种英雄气概，所以“至今思项羽，不肯过江东”。南宋政权金朝一来，宋政权稀里哗啦就完了。而且南逃以后就在临安歌舞生平，苟延残喘。为什么就没有人想重整家国呢，没有人想重新洗刷我们民族的饿这种耻辱呢？当然那时候是把汉民族作为宋政权唯一的主题民族的。
所以我觉得她所抒发的这种沉痛的悲苦的情感其实也包含着她在寻觅我们民族，包括她在寻觅汉民族的魂魄，有没有像项羽那样的人，有没有像敢于承担这个历史责任像岳飞那样抗击金兵的人。当然这个时候对于李清照来说，岳飞还没有完全出现，就是她所抒发的情感里，从她所写的诗来看就必然包含着一种大的期望，大的悲痛。她不希望这种苟安的现状永远存在。当然这也没有明白地表示出来。所以我的理解是她寻寻觅觅所要找的既有往日的美好生活，也有对未来国家兴亡的期待，所以她才会寻来寻去到处看见的都是冷冷清清的气象。寻来寻去都没有答案。最后只给她一种悲悲惨惨心中忧戚的感觉。她有这样的情感才可能在这首词里头，不管是晚风、秋雁、梧桐、细雨、黄昏，全都让她伤情，全都让她感到悲伤。触景伤情有的时候是触一个景，一种景况就会伤情，而李清照在这首词里是所以的景象都让她伤情，就可见她已伤心到了不可再伤心的地步，所以最后才有这么一句话：“这次第怎一个愁字了得”。就是这一连串的景象我怎么能用一个“愁”字来概括呢。过去对这首词的理解太偏向与她个人的沉痛和她个人对亡夫的悼念。我觉得恐怕不很确切。应该说她把国破、家亡、夫死的悲痛和对当时政权苟安现状的某种不满和对未来国家兴亡的期望都包含在她的倾诉里面了。
（有爱就有痛，正因为我们有爱，所以在我们的爱不完美时，痛就应运而生了。在我们筛选了那么多的爱之后发现，世界上似乎没有很完美的爱情，所有的爱都有伤害。可是人们仍然追求最理想的爱情模式。创造着世界上最动人的爱情宣言。历数古典文学中的爱情故事，贾宝玉和林黛玉的爱堪称最优美、迷人的爱。这是一种理想状态的爱，经典作品中最优美的爱，心灵默契的爱。）
最优美，最迷人，最富于人性的爱是什么爱，是心灵默契的爱，是超越两性占有的爱。说它最优美、最迷人，是因为这种爱已经超越于男性和女性的双方吸引，或者说也不单纯是男性和女性的相互吸引。也不仅仅局限于那种家庭伦理和道德应尽义务，也不仅仅是这种爱。而是这样的爱，当事人双方既是深情款款的恋人，又是心灵相通的挚友，既是志同道合的知己，又是生死相依的伴侣。显然这种爱情是一种闪耀着理想光辉的爱情。不要说在古典著作出现的那个时代是做不到的，就是在今天也应该说只能是很多人的梦想，但是现实生活里面没有的，不等于艺术作品里就没有。《红楼梦》就写出了这种心灵契合的爱。它在许多方面都预示出了这种爱的存在，让我们看到了这种爱的曙光。
《红楼梦》当然也不可能全面来超越时代和历史的局限，把我们所理想的爱都写出来，但是它预示了这种爱的存在。林黛玉和贾宝玉的爱是超越肉体占有的爱。不管你爱不爱林妹妹也得承认这种爱，于当时所有的权力话语所主张的婚姻道德关系是不一样的。贾宝玉对林黛玉的爱也是超越男性中心主义的爱情观和价值观的。同时《红楼梦》在写他们俩人爱情的时候又并没有回避两性吸引是爱情的基础。所以写他们俩人刚见面的时候，一见就愣在那里了。双方被吸引了。写到他们一同看禁书《西厢记》的时候并没有回避他们在看《西厢记》的时候，用《西厢记》所暗示的内容来展开他们幻想的翅膀，来互通心曲。所以我们今天无论怎么看应该肯定《红楼梦》所描写的确实是一种林黛玉和贾宝玉之间的爱情确实是一种心灵契合的爱。他们的悲剧不是追求爱情的悲剧，而是活生生的社会悲剧。因为他们所面对的不仅仅是大观园的阴谋诡计，他们柔弱的肩膀因为他们毕竟还是十几岁的孩子。要扛起来的，要去抗争的是整个权力话语系统和整个权力结构里边形成的那些复杂关系形成的思想、文化、观念。一句话就是这些东西形成的全部压力。这是他们做不到的。
（在爱的情感中，无论人们是悲苦还是沉痛，是忐忑还是尴尬，只要有一刹那的心动就是幸福的。但又有一种情感，它披着爱的外衣做着最不道德的举动。这是一种伪装起来的爱。经典作品中也不乏有这种爱的描写。最受谴责的爱是见异思迁的爱，评选关键词：见异思迁，
评选理由：最受谴责，最受谴责的爱，见异思迁的爱。）
历来为人所不取，受到谴责的爱情，是见异思迁，先乱后弃，玩弄女性的爱。对这种爱的谴责古已有之，最早是《诗经》，《诗经》卫风《氓》就写了这么一件事。它这个诗是叙事诗，分六章。第一章，求婚，第二章，出嫁，第三章，回忆婚后生活，感到很痛心，第四章，被遗弃，第五章，受虐待，第六章，（她表示出自己决心争回自己的所谓自我）与负心人决裂。第一章从求婚写起：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”就是说姓氓的这个人来了以后，“蚩蚩”是指表面上很憨厚，笑眯眯的样子。抱着布匹来和我交换蚕丝，其实他不是来交换蚕丝，他是来向我求婚的，“来即我谋”。最后一段，她要表示跟他决裂的时候，她讲了，所以这个诗的最后几句是：“总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反事不思，亦已焉哉”。这个话的意思是什么呢，“总角之宴，言笑晏晏”，我们从前年轻的时候，小时候，两小无猜，感情是那么融洽那么欢畅，婚前婚后，“信誓旦旦”，你一再说要对我如何好。“不思其反”没有想到，你这些言犹在耳的话，结果你违反�