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恍乙虼怂臁白稀绷恕！赌鲜贰酚炙担骸盎萘仍缱洌岜《嘤壤郏使俨幌浴！闭庥质腔萘游拮阒厍岬氖虑椤＊ァ ×⑨蜿擎谘月壑觥＊オァ糎TF〗 刘遵《繁华应令》：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，腭脸若桃红。……腕动飘香拂，衣轻任好风。……剪袖恩虽重，残桃看未终。……” 梁简文帝《娈童诗》：“……妙年周小史，姝貌比朝霞。揽NFDAD轻红出，回头双鬓斜。……”〖HTSS〗其他若晋张翰《周小史诗》，梁刘永咏《繁华》，刘孝绰咏《小儿采菱》《无名氏少年》，昭明《伍嵩》（以上俱见《玉台新咏》），对于男色NFDDF声揣色，极力摹写，酣鬯淋漓。又沈约《忏悔文》说：“汉水上宫，诚云无几，分桃断袖，亦足称多。”又《北史·北齐·废帝殷本纪》说：“天保九年，太子监国，集诸儒讲《孝经》，令杨〖HTXL〗NC924〖HTSS〗传旨，谓国子助教许散愁曰：‘先生在世，何以自资？’对曰：‘散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简册，不知老之将至。”于是可见“男色”为当时普通嗜好，形诸歌咏，视为固然。“不登娈童之床”的许散愁，遂独自标异，如鸡群之鹤了。其他这个时候好男色的，尚有魏始兴王〖HTXL〗NB323〖HTSS〗的杨承先，魏齐王芳的郭坏、袁信，秦符坚的慕容冲，石宣的甲扁，陈宣帝的陈子高，隋炀帝的王蒙，尤更仆难数。总之，这时代狎昵“娈童”，由南朝以至北朝，成为社会民众一般的嗜好，已成为一种风气，与前期仅为君主贵族特殊阶级玩好品者不同，这是值得我们注意的。
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 1（图）
这个时代，声妓燕乐，空前发展，是什么原故呢？试举之如下： 一、学说之影响。 《列子》这部书，本是东晋张湛辈假托的，但适合当时士大夫口胃，故南北朝时社会习俗，颇受深切之影响。《伪列子》第七篇题曰杨朱，述朱说颇详。杨朱说：“百年寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩提以逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，尽觉之所遗，又几居其半矣；痛疾、哀苦、忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，迥然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔！则人人生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。遑遑尔竟一时虚誉，规死后之余荣；〖HTXL〗NC24DNC24D〖HTF〗尔慎耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时；重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也。故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也。故不为刑所及；名誉先后，年命多少，非所量也。又说：“万物所异者生也，所同者死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一也，熟知其异？且趣当生，奚皇死后？”〖HT5，5”SS〗你看杨朱所主张的这种“眼前利己快乐主义”，纯是厌世的悲观，也都是时势的反动。东晋后中原板荡，人民苦于干戈水火，生命财产朝不保暮，乃产生杨朱一派学说了。一般民众，濡染其说，大家都存“我躬不阅，遑恤我后”的心理，于是“放浪”“颓废”“豪侈”诸种习性，相因而生。尚能说《伪列子》学说于东晋后社会没有绝大的影响吗？
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 2（图）
二、国家之风尚及法令。 这个时代南北朝风尚不同：北朝将相多无妾媵。南朝则官职大者可以畜多妻，无形中已成了法令。元孝友《传疏言》：“将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常。举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌，以劫制为妇德，能妒为女工。”（见《魏书》）《南史·王宴传》：“宴从弟诩位少府卿，敕未登黄门郎，不得畜女妓。诩与讨声校尉阴玄智皆以畜妓免官，禁锢十年。”〖HTSS〗 看了上面，北朝“举朝略是无妾，天下殆皆一妻”。故北齐时代“家妓”见于记载者甚少，南齐则“未登黄门郎不得蓄妓”。此等“只许州官放火，不准百姓点灯”的政策，无异助长家妓的发展。所以这个时候，声妓之盛，终要推到南朝了。 三、朝野崇尚风貌，而社会竞尚放浪修饰。 如晋代贵游子弟，相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。梁朝贵游子弟，亦无不熏衣剃面，傅粉施朱，皆显然之证据。《晋书·五行志》：“惠帝元康中，贵游子弟，相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者无讥。希世之士，耻不与焉。”《颜氏家训·勉学篇》：“梁朝全盛时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱。” 唐朱揆《钗小志》：“梁陈士人，春游，画衣粉面，弦歌相逐。”〖HTSS〗 又南北朝取人，不专在“才识”“局量”，而专重“风貌”。〖HTF〗 宋孝武选侍中四人，并以风貌。（《南史·王传》） 袁粲见王景文叹曰：“不但风貌可悦，及哺啜亦复可观。”（《南史·王景文传》） 何炯白皙，美容貌，从兄点尝曰：“叔宝神清。”（《南史·何炯传》） 孟昶、孟觊并美风姿，时人谓之双珠。（《南史·孟昶传》）〖HTSS〗 此南朝重风貌的证据，北朝亦然。〖HTF〗 崔浩纤妍白皙，如美妇人。（《北史·崔浩传》） 李神俊风韵秀举，博学多闻。梁武帝雅重其名，曰：“彼若遣李神俊来，我当令刘孝绰往。”（《李神俊传》）荀士逊为中书舍人，状貌甚丑，以文辞见重，尝有事须奏，适武成帝在后庭，因左右传达，传达者不得士逊姓名，乃云丑舍人。帝曰：“必士逊也。”看封题果然。内人无不大笑。（《北史·荀士逊传》）是时南北朝野，均以风貌取人，社会上靡然从风，乃一变为晋之散发裸身。（《晋书·五行志》云云。）再变为梁陈之敷粉施朱，画衣粉面。（《颜氏家训》、《钗小志》云云。）〖HTSS〗举国若狂，荒淫无度。前人所谓“乡觅温柔，不问是男是女”的话，正是魏晋六朝时候的写照。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓之概况 1（图）
唐代娼妓，名目很多：曰“营妓”（《北梦琐言》），曰“官使妇人”（《旧唐书·宇文融传》），曰“风声妇人”（《唐语林》），曰“宫妓”（《乐府解题》），曰“官妓”（《唐书·张延赏传》）。但综合起来，不外“宫妓”“官妓”二种。“宫妓”是天子独自享受的。
《开元遗事》说：“明皇与贵妃，每至酒酣，使妃子统‘宫妓’百余人，帝统小中贵百余人，排两阵于掖庭中，名为风流阵，互相攻门，以为笑乐。”又说：“‘宫妓’”永新，善歌，最受明皇宠爱。”《旧唐书·顺宗本纪》说：“出掖庭教坊女乐六百人”，恐怕也是此种“宫妓”吧。此都是唐代有“宫妓”例证。此种“宫妓”是怎样来源呢？大约第一由于奴婢，就是罪人的家属没入后宫便为宫妓。如上官仪及子庭芝被诛，庭芝妻郑氏及女婉儿配入掖庭（《唐书·上官仪传》）。吴元济妻沈氏、李师道妻魏氏败诛后，皆没入。（《唐书·元济师道本传》）又阿布思妻隶掖庭，帝宴使绿衣为倡。主谏曰：“布思诚逆人，妻不容近至尊，无罪，不可与群倡伍。”（《唐书·和政公主传》）看了和政公主的话，阿布思妻作为“群倡”之一，当时没入掖庭为倡的，定不乏其人。其次就是掠夺。如许永新本吉州永新乐籍，以善歌，开元末选入宫。（《开元遗事》）琼琼本狭斜，以善筝入供奉。（《青楼小名录》）又大历中红红本将军韦青姬，以精于曲乐寻达上听，召入宜春院，宫中号记曲娘子，后赠昭仪。（《乐府杂录》）“率土之滨，莫非王臣；”女子更是王的臣妾。虽老百姓平民家姬侍，天子爱据为己有，本系一件很平凡的事。至《教坊录》说：“妓女入宜春院，谓之‘内人。’亦曰‘前头人。’”又说：“宜春院人少，即以云韶添之。云韶谓宫人，盖贱隶也。”又说：“平人女以容色选入内者，教习琵琶三弦箜NFDDD等等。谓之〖HTXL〗NCF24〖HTSS〗弹家。”这“内人”“宫人”“〖HTXL〗NCF2〖HTSS〗弹家”的来源，恐怕也逃不了奴隶掠夺吧。“官妓”是一般臣庶所享受的，其来源又何如？约言之有三种：
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓之概况 2（图）
一、买卖《唐律》：奴婢贱人律比畜产。（《唐律疏议》卷六名例六）奴婢既同赀财，即合由主处分。（《唐律疏议》卷十四户昏下）因知在唐代奴婢是和资财一样看待，所以奴婢和资财同样可以买卖。《唐律疏议》卷二十六杂律上：“买奴婢牛马……等依令，并立市券，而和市卖。”又《唐六典》卷二十：“凡买卖奴婢牛马，用本司本部公验之券。”古代娼妓，在社会地位止得与奴婢同等，奴婢既可买卖，娼妓当然不能例外。《北里志》说：“凡娼妓之母，多假母也；”一假母往往有养女三四人，非出于买卖而何？又如妓女福娘愿嫁孙〖HTXL〗NC97D〖HTSS〗，对孙说：“某幸未列教坊籍，君子倘有意，一二百之费尔。”因她们到曲中来，系由鬻卖，所以一旦愿意从良，必定由游客们代为赎身。 二、误堕风尘《北里志》说：“诸女……亦有良家子，为其家聘之，以转求厚赂，误陷其中，则无以自脱。”又说：“宜之对孙〖HTXL〗NC97D〖HTSS〗说：总角后为人所聘。一客云入京赴调选，及挈至京，置之于是，客绐而去。初是家以亲情，优待甚厚。累月后乃逼令学歌，渐遣见宾客，……”此都是误堕风尘的事实。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓之概况 3（图）
三、罪人家小籍没《辍耕录》说：“今以妓为官奴，即古官婢。”《唐书·林蕴传》说： “出为邵州刺史，尝杖杀客陶元之，投其尸江中，籍其妻为娼。”则与宫妓以罪人妻〖HTXL〗NBB48〖HTSS〗没入宫廷为倡的情形相似。唐代妓乐籍贯，先隶太常，后属教坊。①〖HT6SS〗①《唐书·百官志》：“武德中置内教坊于禁中，武后如意元年，改为云韶府，以中官为使。开元元年，又置内教坊于蓬莱宫侧。自是不隶太常，以中官为教坊使。〖HT5，5”SS〗而管辖则为“乐营”。唐自元宗安史乱后，河北三镇，久为化外，其他节度使亦拥有土地甲兵赋税三大权。武人跋扈，终唐世不衰，而对于妓女尤具特殊势力。各镇妓衣粮仍由官给，同于京师的官奴婢。（官奴婢给衣粮事，见《唐六典》都官条。）唐范据《云溪友议》说：〖HTF〗池州杜少府〖HTXL〗ND45A〖HTF〗，亳州韦中丞任符，二公皆长年务求释道，“乐营”子女，厚给衣粮，任其外住。若有饮宴方一召来，柳际花间，任其娱乐。谯中举子张鲁封为诗谑其宾佐，兼寄大梁李少白。诗云：“杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青蛾。乐营都是闲人地，两地风情日渐多。”〖HT5，5”SS〗照这一段话看来，知道唐代其他统兵符的，营妓必不使之“外住”，俨然为节度使姬妾。韦杜二人“厚给衣粮，任其外住，”“柳际花间，任其娱乐，”便算武人中的例外了。“韦保衡初登第，独孤云除四川，辟在幕中，乐籍间有佐酒者，副使李甲属意，以他适，私期回将纳焉。保衡既至，不知所之，诉于独孤，且将解其籍。李至，意殊不平。……保衡不能容，即携其妓以去。李益怒，累言于云，云不得已，命飞牒追之而回。”（《玉泉子》）观此可知为妓脱籍，必得镇帅许可，否则“飞牒可以追回”到手明珠失却。你看武人是何等威风！“韩晋公镇浙西，戎昱为部内刺史，有酒妓，善歌，色亦烂妙。昱情属甚厚。浙西乐将闻其能，白晋公，召置籍中。昱不敢留，饯于湖上，为歌词以赠之。”（孟〖HTXL〗NC97D〖HT5，5”SS〗《本事诗》）节度使可以任意将部内乐妓召置籍中，以博娱乐，你看武人是何等威风！又，“大历末吐蕃寇剑南，李晟领神策军戍之。及旋师，以成都官妓高氏归。延赏闻而大怒，即使将吏令退焉。晟衔之，形于辞色。”（《旧唐书·张延赏传》）官妓可以武力篡取，遇到武力还强的，又可以使之“退还”。你看武人是何等威风！“裴度狎游，为两军力士十许辈凌轹，势甚危窘，求救于同年胡尚书证。”（《唐摭言》）“牛僧儒镇淮南，尝谓杜牧曰：‘风声贱人，可取置之所居。不可夜中独游，或昏夜不虞奈何！’”（《唐语林》）牛的意思，就是恐怕杜牧受人侮辱劫掠，如裴度受两军力士凌轹一样，则官亦不能庇护。杜牧因居淮南幕府，有军人保卫，所以牧“所至成欢，无不会意。”（见于邺《扬州梦记》）你看武人是何等威风！代北里风气好尚，与后代不同者，又有数端： 一、召妓侑酒必得官厅许可。《北里志》说：“京中饮妓，籍属教坊。凡朝士宴聚。须假诸曹署行牒，然后能置于他处。”像后代任何人任何处可以随便召集妓女，是办不到的。 二、游客多狎年长的妓女《北里志》说：“诸妓皆冒假母姓，呼以女弟女兄，为之行第，率不在二旬之内。如刘覃登第，年十六七，绛真之齿，甚长于覃。但闻众言之，亦不知其妍媸。莱儿貌不甚扬，齿不卑矣。……进士赵光远年甚当，与莱儿殊相悬，一见溺之，终不舍。”与后代竞尚雏妓“娇小玲珑”为上品者不同。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代娼妓之概况 4（图）
三、妓女以色为副品今以唐代妓女特性罗列于下：〖HTF〗 绛真善谈谑，能歌令，其姿亦常常，但蕴藉不恶，时贤大雅尚之。 杨妙儿长妓曰莱儿，貌不甚扬。……但利口巧言，诙谐臻妙。 郑举举充博非貌者，但负流品，巧诙谐，亦为诸朝士所眷。 王圉儿次妓福娘，谈论风雅，且有体裁。 小福虽乏风姿，亦甚慧黠。 王苏苏居室宽博，卮馔有序。女昆仲数人，亦颇谐谑。 张住住少而敏慧，能解音律。（以上俱见《北里志》）〖HT5，5”SS〗 看了以上所引，唐时嫖客最注重的为“诙谐言谈，”其次为“音律，”其次为曲中“居住及饮食。”而妓女色相反觉无足重轻。此都是与后代大不相同的。 四、妓女以能做席纠者为上品觞政：“凡饮以一人为录事，以纠坐人，又谓之觥录事。饮犯令者觥录事绳之。投旗于前，曰某犯觥令。”（《胜饮篇》）“觥录事”就是“席纠”，又名“酒纠”，一名“觥使”。这几种名目都盛行于唐代。觞政就是酒令，酒纠就是监令。《烟花录》说：“妓绛真与郑举举互为席纠，宽猛得所。”《北里志》说：“俞洛真亦尝为席纠，颇善章程。”做席纠的妓女，须有敏捷的口才，丰富的文学，明解的判断力，是很不容易的。唐代赌博类如〖HTXL〗ND463〖HT5，5”SS〗捕，（《国史补山堂考索》）双陆，（《朝野佥载国史补》）叶子戏（《唐书·同昌公主传》）等等名目，久已风行社会，独北里中毫无遗迹。现在像上海长三堂子里面，妓女索嫖客的代价，最通行者为“和”“酒，”唐代是只有“吃酒”而没有“碰和”的。 五、娼妓中都知权力最大《北里志》说：“曲内妓之头角者曰‘都知’，分管诸妓，俾追逐与齐。举举、绛真，皆都知也。”像近代北京八大胡同花榜状元花元春等，上海长三堂子四大金刚林黛玉等，红尽可红透了天，那“分管诸妓，追逐匀齐”的权柄，是没有的。这又是唐代官妓制的特别情形。 还有一件可笑的事情。《北里志》说：“妓女张住住与庞佛奴有私，乃〖HTXL〗NF63〖HTSS〗雄鸡冠取丹物托邻媪以应陈小凤聘。”如现在上海堂子里妓女，有大先生、小先生、尖先生的分别。已梳栊的叫大先生，否则叫小先生，未正式梳栊已失身的叫尖先生。一般老鸨为贪图重利起见，往往一而再、再而三的，以尖先生充小先生，骗取游客的重金。看了张住住事，乃知妓女“初夜权”宝贵，在唐代已经是如此了。
第五部分：官妓鼎盛时代唐代进士与娼妓 1（图）
唐代人才进身，尽由科举，尤重进士。缙绅虽位极人臣，不由进士出身，终不以为美，所以薛元超说：“吾不才，高贵过人，平生有三恨：始不以进士擢第，不取五姓女，不得修国史。”（见《摭言》、《唐语林》）当时轻薄者语曰：“及�