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盛世钧扭过头去，看看身边的这个女人。她也在看他，她的手在死劲捏他，捏得他生痛。他突然觉得自己再也不怕她，不敬畏她。她是柔弱的肉感的健康的正常的女人味十足的女人，是谭书兰，又不是谭书兰。他突然觉得自己以前在她面前胆子太小。他被她那些闪亮的盔甲吓着了。如今她的发丝轻抚着他，她的气味熏染着他，他突然感到自己的下身其硬如铁。
盛世钧鬼使神差地一把抓过谭书兰，完全没有征得她同意的意思，一下子就把自己的舌刺进了她的两片唇里。他两只手搓揉着对方的肩背和臀部，让自己的铁棍直抵着她柔软的小腹，把她挤得呜呜呻吟。
第四部分第86节 半截月亮
冰冷的竹林盘上挂着冰冷的半截月亮，冰冷的月光照在他们身上。盛世钧粗鲁地转过谭书兰的身子，把她的棉袄下摆撩上，扯断她的裤带，褪下她的裤子，挕滤难湍茄θ肓怂！ �
他感觉到她热烘烘的湿润。三十多岁的女人肉体结实丰满柔软火热全有，遭遇男人使那肉体婉转痉挛，但却完全开放着。他感觉到她的渴望，她的肉体和心灵猛然被打开的狂喜和惊悸。他觉得自己挺入的不只是那么一截六寸的东西，而是他的全部。带着十八年的相思幻觉苦恼担心嫉妒怀恨猜忌倾慕爱怜……如今一股脑全都在那里面作了个了断。他抓住她的一大把发丝，把她的脸朝后仰，冰冷的月光投射在那张痉挛着快活着兴奋着呻吟着的脸上。他再次把嘴压在她无声呼唤着他的那两片冰冷的唇上。
谭书兰感到他口中的津液和他在她体内的那一部分又热又烫。开始她还有人的意识，然后就被那激烈的令人痉挛的冲击带走了，没有边际地被带走了……
当夜晚来临的时候他们在小房间里紧紧拥在一起。从那半截入土的黑屋子回来他们就没有说过一句话。他们在油灯和火盆的橘红色光芒中默默相互打量，想找到什么，可又没有什么想找的。好在那喜欢钓鱼的老汉天一黑就睡，那聋子老妇人又没有声音。整个院子房屋月光竹林仿佛都是他们的，包括厨房鸡窝里偶尔叽叽咕咕的声音，他们完全占有了这里的一切。他们心里默默感谢着那个不幸的主人。他们不去想那具正在腐烂的肉身，他们只想着那个人。是他把他们留下，把这样一个美丽安宁的地方让给他们，让他们去享受他永远无法享受的东西。正是因为他，他们才感到这一切是多么难得。
他们把对方身体的每一寸都抓捏过、品尝过了。特别是谭书兰的手，还有那些手指尖上粉嘟嘟的肉珠儿，让盛世钧恨不得含化在嘴里—那些东西是他多年的梦中佳肴。他们除了偶尔无法抑制的生理呻吟，完全没有使用人的言辞，但每一寸肉体都在讲述争辩宽慰抒发。一时缓缓地侃侃而谈，一时激烈地直抒胸意。当一切都似乎翻腾干净的时候，一条沉静的河流漫展开来，漫展到他们的每一个毛孔，清亮甘甜，让人无法入睡。他们在橘红的昏暗中睁大眼睛，什么也看不见，就那么睁大了，静静躺着，让那河流漫展过他们的身体，漫展过他们的心灵……
这是我想象的情境。我没法不这样想象。我曾经花费了很多时间来揣摩真实与虚拟的界线，现实与幻想的分野。我对照很多先人的作品，希望他们能给我指出一条道路，使我能够在真实与虚拟、现实与幻想的沼泽中安全地走出来。幸亏我没找到。不但没找到，我还发现先人们也没有找到—我们都是处于真实与虚拟、现实与幻想之间的囚徒。这让人产生幸灾乐祸的快感。
进一步我发现，即便是在神圣的经书中（佛经就不用说了，它本身就强调色即是空，空即是色，虚幻与现实混杂在一起），比如圣经，因为是很多代的先人们要把神的事迹和神的话语传达给后来的人类，而且还必须用人可能理解的语言记录下来，流传开去，所以那些文字所传达的，依然很难廓清横亘于人与神之间、短暂与永恒之间、真实与虚拟之间、现实与幻想之间的迷雾。正因为如此，所以才会产生那么多解读的歧义，产生那么多的哲学流派和宗教派系，也让莎士比亚，让歌德的《浮士德》，让但丁的《神曲》，让卡夫卡，让《日瓦戈医生》，让《百年孤独》……搅合在人、神、魔的争斗里，分不出灵与肉，实与虚，有和无的真伪……上帝是在我里面吗？还是我就是上帝？二元吗，多元吗，还是一元呢？
科学呢？以实证为首要，或以证伪为主旨的科学呢？我们不要用有感性色彩的人的话语，用冷冰冰的符号怎么样？比如天文学、地理学、数学、物理学、化学、生物学、生理学……我们由此表达出了一个真实的世界吗？我们不过是把自己跟自然，把主体与客体人为割裂，硬性规定了有一个绝对的不以人的意志为转移的物质世界存在而已。是那样吗？我思故我在，还是我在故我思？宇宙大爆炸之前是什么？宇宙里的秩序是怎么来的？就是在那个科学的经验的客体世界里，我们依然无法穷尽真理，依然无法解决人的最高最终极的问题—我是什么？我是谁？如果我是猴子变的，那么我的情感和灵魂的物质载体是什么，它从哪里来的？为什么我除了物化的这一部分，还有灵魂的那一部分？
最后，我们只好耍赖说，人就是这样的。咱们不讨论本体的问题，咱们只讨论可以操作的那一部分，其它的留给后人去。哲学由此终结。
但是，说到底，我们到哪儿终究无法回避这个问题：我们人除了有人性的一部分—就是孔子说的食色性也，还有神性的一部分，那就是我们的灵。只是我们天天注意到的只有人的那一部分：吃喝呀、事业呀、爱情啊、玩乐呀、思考呀，我们都很在意，可我们的灵却是混沌一团。
你看，全部人类的历史，都可以说是一部希望找到有序的历史—基督教、伊斯兰教、佛教、道教、儒教……君主制，民主制，三权分立，多党组阁……哲学、科学、美学、心理学……没有哪一个，不是想变无序为有序，想让人脱离无序的掌控，回到有序上来。可我们回来了吗？没有。我们依然二律悖反，在那无序力量的掌控中，苦苦挣扎，难以自拔。我们有那么多的问题无法解决，解决了这个，又起来那个，不断循环。人说：无数相对真理的总合就是绝对真理。那么，总合的点在哪里？什么时候到来？你总不能宽慰自己说那是无限远，别着急，咱们天天在接近—自己给自己画饼充饥吧？
我们找不到一个绝对的人为标尺来测量我们自己和我们这个世界—除非你承认在这有限的宇宙之外，在“我”之外，还有一个永恒的力量存在。就象像格尔说的“绝对理念”，就像朱熹说的“理在气先”，就象你所好奇的宇宙大爆炸之前有个什么的那个东西。或者像黑洞（一个拙劣的比喻），一切物质在那里都成了反物质或非物质。也像中医说的经络，它就在那里，可你怎么也实证不到。
那个力量无形无声，永恒无限，不可实证（有），也无法证伪（无），但你却能感受到它，体会到它。
为什么？
因为人有灵魂。
第四部分第87节 到此为止
为什么？
因为人有灵魂。
灵魂是什么？就像我们问爱与恨是什么一样。它是意识、动机、情感、思想、精神、意志？就到此为止了吗？它怎么来的？核氧核糖核酸、蛋白质、细胞、基因？为什么会这样？
你能回答出个所以然吗？
你无法回答这个所以然。
我们人的聪明智慧就停留在这里。停留在真实与虚拟之间，停留在现实与幻想之间。我们的一切发明发现都在希望到达彼岸，可我们却无法到达那里—至少今天没有到达那里。以后呢，会到达吗？我们强调人定胜天，所以才有那么多聪明智慧的人企图成为神或神的代言人，成为超人，神仙，成为你我的精神领袖—虚拟替代了真实，幻想替代了现实，短暂替代了永恒，无序替代了有序，我们拼命挥霍我们人的想象和欲望，打开那只潘多拉盒，到头来我们才发现，那是灾难。
我很庆幸我明白自己只是一个在此岸的囚徒。
我的肉体到达不了彼岸。
盛世钧和谭书兰他们在这个小寨子里住了一个来月。这是他们肉体和心灵的蜜月。在那个与世隔绝的山坳中，他们说了很少的话，做了很多的动作。他们融化在那里—小院子厢房的小房间里，有时是在盛世钧这边，有时是在谭书兰那边。白天黑夜他们都在一起，光着身子，穿着衣服，时时刻刻都在一起。他们都知道这是个梦，也只能是个梦。梦中他们在一起，腾云驾雾，笑、哭、滚、翻、拱、抓、捏、吃、咂、吮……他们不想多说话，只想多动作，想让这个梦更长一点，生怕惊醒了它。
盛世钧拼命嗅着谭书兰，二十多年前的那个梦里他没有嗅到气味，这次他不愿意留下遗憾。他像是要把她一辈子的味道都留下来似的，拼命吸。他完全不想盛家大院，盛家坟山，巴渝的小院子，丝绸铺，火柴厂……他把一切都忘得干干净净。他觉得谭书兰也是这样的。这从她的眼神气味声音动作中都体察得出来。但他从来没问过她是不是这样。他不想证实什么，只想就这样随意而去。
跟盛世钧能实实在在嗅出味道不一样，谭书兰常常看见自己是飘着的。在这个小院子里、水田里、溪流里、竹林盘里，跟着他，在他身边，雾一样的飘，没有形状也没有实体。她把自己聚不拢来，每一个细胞仿佛都是散着的，找不到着力点。本来在望龙镇盐行见到盛世钧，见到他那一副萎靡不振的样子，她心里发痛，只想把他搂着。不是想宽慰他—她知道宽慰在这里是没有任何作用的。她只是想跟他亲密一些，相互感到有支撑。她也需要这样的支撑。孔嘉惠也是她的朋友，她们之间的默契是两个女人之间的默契。用世俗的眼光看，往往以为夫妻关系是更亲密的关系，其实从心灵的深度和广度上讲，也许朋友的默契大大超越了那种婚约的利害关系。她对孔嘉惠死的伤心和悲哀中还有一种对生命无常的哀恸—对人对己。这是她第一次在盛世钧身上看到了恐惧和虚弱。他那什么都不信的过去仿佛“咔嚓”一下在这里被剪断了。他的茫然无助惶恐空虚一下子被翻腾出来。她不愿意看到这个。她很高兴她能像现在这样，分散得如气体般围着他，无孔不入地深入到他里面去，深入到他的肉与灵中间，被他呼吸，被他抓捏，被他搓揉得粉碎。
火盆里的杠炭红了又黑，黑了又红。小屋子里温暖如春。谭书兰依然每天做祈祷，有时就光着身子，一点没有亵渎神明的感觉。盛世钧有时坐着，有时躺着，在她身旁看，看油灯的灯芯和火盆里杠炭的橘红投射出她肉体的轮廓。她让他看。上帝就是这样创造的她。她高兴自己明白了一些以前没有明白或者是害怕明白的福音的秘密，关于灵魂与肉体的秘密。这秘密应该是人的最大秘密，上帝造就我的最大秘密。神的智慧比人转述的要多得多大得多。神是读不完的，明白不完的，人那点智慧能知道多少？她以前自以为读懂了的和思考到的是那么小那么少，二千多年前的人会比她得到的更多吗？神派他的儿子耶稣到了他们中间，在十字架上成为基督，这一切他们做了很多的记录。但耶稣给他们带来的一切他们真的明白了吗？他们的记录不过才这么一本书。而且还是由男人们记录的。她是个女人。这三十五年的女人历程到现在突然有了这样的经历，这是神要给她的。她知道自己不能完全明白，但她能够沉浸其中，她能够—这也许就是答案。
他们离开的时候没有一点遗憾。他们觉得是时候了的那一天突然就来了—周老把子回来了。彼此见面，有如隔三秋的快活。他们收拾行装，上路，脸上心中一片光采。周老把子感慨说：“本来以为你们遭整得要死不活的，结果看你们还活得那个光鲜！”他们听了心里就笑。
过了危险的山区，进入平和的乡镇，周老把子吞吞吐吐好几回，终于还是把那个掌柜要他转告的消息告诉了盛世钧—那是关于盛代明的消息。
“这个……这个……咳！”中午歇气的时候，周老把子终于忍耐不住，拍了自己的大腿，说道：“盛先生，你那大公子怕是不在人世了。”
盛世钧听了，却也没有什么激烈的反映：“你是说……”
“大公子不在了。他们的人说的，他们自己人干的，死在河坝，埋也埋在河坝。我们掌柜悄悄派人去找了，找了好多天，鬼影影都找不到。”周老把子低声说道。
盛世钧埋下了头，半天没有动静。
接下来的路，盛世钧几乎没有说话。他几次停步，转身朝来路看，直到谭书兰拉着他继续走。下午到了达州，周老把子跟谭书兰商量，给盛世钧买了好酒，陪他一起喝。盛世钧大醉一场。
第二天早上盛世钧起来，谭书兰说：“今天你要是不想动，我们就在这里住一天再走。”
盛世钧摇头说：“走，不走我更难过。”
出了客栈，他们往江边走。周老把子昨晚就订好了船。从这里到巴渝，坐船顺江而下只要四天。白天行船，到晚靠岸。船是双桅大船，专门载客的，很干净，比客货两用的船要贵一倍。
整整一个早上盛世钧都没有说话，谭书兰一直陪他坐在前舱，两人的手紧紧握着。
枯水季节，江面不宽，水流不急。船顺流而下，很平稳，跟上游的小河不可同日而语。
盛世钧一直呆呆地望着前面江水和山峦。
“兵荒马乱的年生，就是这样的。”周老把子在他们后面说道。“这年头来了，躲都躲不脱。听他们下江来的说得更骇人。像我们这样的山旮旮都没得轻闲日子了，几百年没遭罪，这回来了个狠的。”
过了好久，盛世钧才开始说话，话说得很小声，像是自己在对自己说：“革命啊，真的是革命啊。共产党……恐怕硬是要成事！”盛世钧侧过头，对谭书兰喃喃道。“我这两个儿，哪个都是有出息的，结果都进了共产党，祖宗娘亲都不要了。共产党……真的是不得了呵。我想搞明白，他们咋个有这么大的劲？”
盛世钧不是不知道革命。曾几何时他还充满激情，到革命潮流的边缘去蜻蜓点水了一下。他知道那革命是从遥远的西方传来的，他去过那里—欧洲，那个充满了白色的肉体，厚重的体毛和奇特体味的地方。他跟老爷子去欧洲时还小，老爷子看的说的那些东西他不还大明白，他从来没有想到这只革命的剑有一天会悬挂到他的头上来，而且还是他最器重的儿子们将它带来的。他从来没有品尝过这样的滋味，他觉得自己应该做点什么，不然这日子就太难过了。昨天听到周老把子带来的消息，他的恬静一下没了，心里的乱麻根本理不出个头绪来。它们就堵在那里，让他不得安宁，就连谭书兰在身边也不行。
第四部分第88节 客栈上房
晚上船靠了岸，盛世钧和谭书兰各自进了客栈上房。自从下山以来，他们就分开住了—盛世钧和周老把子一起，谭书兰单独开房。吃过宵夜，盛世钧和周老把子来到谭书兰的房间，大家闲扯了一阵，说得还高兴。周老把子以为盛世钧的难过劲儿已经过去了，正准备起身告辞。哪知盛世钧突然开口对谭书兰说：“书兰，我想去参加共产党。”听得周老把子愣在那里。
谭书兰定定地看着他，半晌道：“你……为啥？”
盛世钧：“不为别的，我想搞清楚代明的事—共产党有什么魔力？让他……”他吁了口气，“我要不明白，心里头咋个安得下来？咋个跟……走了的嘉惠交待？”
谭书兰看着他，没有说话。
盛世钧长叹：“国民党做不到这个。想一下看，代明是好聪明的人，家柱也不傻，他们小时候都是你给他们发蒙的……照理说，你那个基督咋个会让他们……结果，嘿，都去跟共产党卖命，死不回头。这个劲道，我害怕。这个革命已经革到我脑壳上了，我还糊里糊涂，心头慌啊！这两天我都在想，像我这样的人，几不靠，年头好，还活得舒服。革命来了，我还那个样子，只怕死到临头都摸不