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这个我们看一下子时这个子是万物生长的根基，子中生万物嘛，就是种子的子一样，里面蕴含着生机，含苞待放或者种子沉潜没有发芽，这个种子啊就像咱们妇女怀孕，古代就叫子。《周易》里面有一句话叫十年不子，就是十年还没有怀孕。大家看一下这个孕字，上面一个“乃”，底下一个“子”，种子这些东西都代表生命在其中孕育，而生命并没有完全体现出来，就是没有开出来。所谓的开就是它有一个生长的过程，种子没有发芽嘛，氤氲化醇嘛，所有的事物都在氤氲当中，就像怀胎一样，这个就叫子。给大家讲的过程当中随时大家可以提出疑问，这样有的放矢嘛，我讲的也可以更加灵活一些。那对于一团气来说，这团气在子时的时候可以说它是无形象的一种状态，你可以说它是一种混沌太极的一种状态叫做子。你看咱们说天开于子，天地在生成的时候是从子时开始的有了天地，先开天后开地，或者说天地同时而开嘛。如果说是星云呢，一个星云它在没有形成星系时就是一团云，这个就是子时的状态。那么到了丑时这团气它是扭结，丑者扭也纽扣啊。
问：子代表胆气吗？
不能这样说。因为那个十二经啊它所循行的时辰变换跟我们讲的这个气团的生老病死是不在一条线上的，它是另一种循行的规律。前两天我也看了关于养生十二时辰说，曲黎敏老师讲的。她所说的是十二经循行的一个规律，并不是生老病死。如果说子时开于胆气看在哪个层面来讲了。
这样跟大家说一下，因为人生它是一个非常复杂的系统，这系统里面有很多的循环规律，有大的循环小的循环，有经脉的循环，脏腑的循环，或者它整个气机内外的循环，所以说胆开于子，是《伤寒论》上的那种循环，是经脉的循环，不是我们讲的气机的循环，如果是这样很多道理都讲不通了，所以大家不要执着于一种道理，要认识到很多循环在同时起作用，就像我们有这个血液的循环，有淋巴的循环，这个道理是一样的，肝胆是木性的，如果说你说脏腑从子时开始有时候是说不通的。
这个接着跟大家来讲，这个丑时啊，这个子时一点萌动之气，这个后天的真阳可以这样来理解，它已经不是先天的真气了，后天的真阳在里面要萌动，开始要发越但是受到丑时之气的扭结，也可以说是“固化”，使这个萌动之气不能发育，也就是不可能长成，从种子发芽，受到一股气势的压制，这就是丑气。丑者扭结不通，象征孩子在腹中，欲出而不得出，你可以说是母亲临盆前的一个试胎的过程。
那么接着往下来讲，这个气到了寅时，寅时是一个决定性的时辰，天开于子，地辟于丑，人见于寅，这个古人是这样来说的，我们可以用一个更形象的说法，就是寅时草木开始发芽破土而出，种子它的子叶顶破了它的外皮，从土壤中蓬勃地生长起来，这个就是寅时，人建于寅嘛，也就是说我们所说的正月。寅什么意思呢，隐隐然，这个植物就开始长起来了，它这个寅时长需要一种冲破力，象小鸡破壳一样，如果它的喙不能把这个壳啄开，那么小鸡就会死在里面，那小鸡必须用它的喙把壳啄开，小鸡就破口而出。你想这个天光乍现，小鸡一下看见了这个外面的景象，种子一下子冲破了土壤的束缚挺出土地，见到了阳光和外面的世界，所以说这个是寅时，寅时是一个决定的力量，它使整个气冲破而出。
那么好了寅时之后就是卯时，卯时这个草木从地中蓬勃而出之后开始迅速地生长，因为见到了阳光和雨露嘛，所以说主一个调达舒畅之气，指万物可以不断地生长发越，这个时候就象小孩一样，它开始长身体，这个身高不断地开始变高，这个就是卯时的气机的变化。
那它到了辰时，辰时代表什么呢？辰时之气代表它这股气又受到了一股阻滞，因为万物不可能都能顺利地生长壮大，其中必然受到某股力量的阻挠，这个就是辰时之气的代表，辰者又是水库，在十二时当中，就是说整个的子时在五行当中属水，这个水气到达辰时开始入库，不再发挥作用，所以阳气在辰时不断地积蓄力量之后，终于冲破这种阻挠，来到巳时。
巳时整个太阳已经日立中天，整个阳气的势力达到了一个顶点，万物开始纯阳，因为巳时是纯阳之气，这股气达到了，如果说是王朝的话就达到了一个开元盛世的局面，阳气完全为用，阴气退居二线不再起阻挠的作用，这就是巳时之气。
接下去从巳时到午时，那么阳气继续象前挺进，达到了整个这个上面的气机一派繁盛，但是就在这个鼎盛的时候阴气来复，从下面一条阴气就孕育当中。周易里面有一个卦叫做姤卦，所谓姤卦是阴阳相遇的卦，说白了也就是姤者，遇也，是阳气在达到了极点之后遇到了阴气，那么我们可以看一下子、丑、寅、卯、辰、巳、午到午的时候整个是阳气生长的过程，那么到了午阳气到了极盛而阴气从底下开始复苏，姤者遇也，在周易里面有这样的一句话，那么接下去之后，就是阳气不再状盛生长，而是开始走向了衰弱，象一个人一样达到了他的生理的整个人生的一个顶点之后开始下滑。
到了未时这个阳气开始衰弱，但是这个衰弱之气没有完全表现出来，只是事态有向衰弱之气下滑的这个趋势，这个时候阴气自下而上开始缓慢生长，阴开始销阳，这个是未时。
从未时到了申时那么阴气从下面开始健壮，是《内经》上说的吧三十还是四十阴气自半嘛，就是阴气慢慢地开始从下面袭了上来，阳气居在高位而不化，阴气在下位而凝重，你可以说给它理解成一个否卦的意思，周易里面有一个否卦，天地否，否塞不通，阳气仍然占据它的主导地位，但是下面所有的根基为阴气所销蚀，什么叫做销蚀？它不断地蚕食你，就像一个苹果一样，它已经被虫所打洞了，核心已经被这虫子掏得差不多了，这叫申时。
那么从申时到酉时这个阳气继续被消亡，同时阴气不断地从下面蒸腾向上，这叫做阴销阳的一个过程，这个阳销阴呢是泰卦，地天泰，到了酉时就完全是一个否卦的一个过程，周易里面是这样来说的，这个否卦，大亡而小来，什么是大啊？古代一直认为阳气为大，阴气为小，所谓大亡小来就是阳气走了，阴气来了，这叫大亡小来，在人事上来说是君子退而小人进，正直的人慢慢地退居二线，而小人不断地从下面顶了上来，但是这个时候把持其位的仍然是君子而不是小人，但小人对君子形成了合围之势，下面一些中层的一些重要的位置被小人所把持，这个是酉时的一个状态。
从气道上来讲从酉时到戌时这个是一个阳气最后反抗的一个过程，因为阳气越来越少嘛，阴气浓重，阴气完全包围了阳气，阳气可以说是最后的一个根据地，在戌时体现出来，戌有戍边的意思，是抵抗的意思，这时配这个戌时就是阳气做最后的抵抗。
那我们接着往下走从戌时到亥时，由于天时的规律啊，阳气最终要灭亡，为阴气所蚕掉就是吃掉，那最后一个据点就是戍边的最后一个据点被阴气拔掉，也就是最重要的一个位置啊，终于退位于小人，君子失政小人得政，天地一片昏暗，这个就是亥时。
那么万物不可以终绝，这个阳气不可能完全消亡，因为阳气如果完全消亡为阴气所食那么事物没有发展前进的种子和基因了，阳气从上面呢掉到了下面，藏于民间再重新孕育下一个机会，那么这就是又回到了子时，这个是这样的一个过程，所以说子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这个十二个时辰它所讲的无非是一阳消长的一个过程，也就是气道的一个过程，从生到死它体现了阳气，主要是体现阳气运化的一个规律，可以这样说，阳气孕于子，扭结不通于丑，开于寅，长于卯，壮于巳，而盛于午，这个是整个子、丑、寅、卯、辰、巳、午这个阳气变化的规律。那么接着是从午时阳气衰，阳气开始退于未时，衰于申时，破于酉时，战于戌时，有人如果读过《周易》的话就会知道了，龙战于野，其血玄黄，这个战在哪儿啊就战在戌时，西北乾地，战于戌时做最后的抵抗，然后灭于亥时，变不可终灭就回到子时，这个一个循环往复就不断地这样的进行。
你看我们拿一天来举例，这个子时啊太阳在我们的脚底下，虽然大地一片漆黑，但是阳光在我们的地下孕育，到于丑时整个的太阳开始偏转，朝着我们有利的方向前进，到了寅时3－5点，如果夏天会有这个太阳就会有亮光了，卯时太阳真正地出来，万物开始复苏成长，到了辰时这个天光完全放亮，大地一片欣欣向荣的景象，巳时气温开始升高，到了午时日立中天，未时太阳开始西垂，申时酉时太阳没落，最终到了亥时完全不见日光，也就是亥子丑三时是不见日光的。日光开于寅时，大家记住虽然阳气孕育在子时，但是阳气是开于寅时的，我们就是说拿太阳来做这样的比喻，阳气开于寅时，盛于寅时，灭于戌时，在戌时做最后的抵抗奋战，戌时阳气马上就要绝灭了，到亥时是完全绝灭，我不知道大家理解不理解这个意思。
复卦肯定是子时卦，复卦它有一句话说的是：复见天地之薪，复卦是上边五个爻都是阴爻，最下面一个爻是阳爻，这一个阳爻代表整个天地万物的种子，也就是天地万物之薪，这个薪就是阳气，一阳来复嘛，从下面腾上来，升腾上来一股阳气，这个阳气以后要长成壮大最终居于君子之位，居在五爻，那么现在它还在初爻，所以说不远复。易经上有个不远复，不要走得太远，太弱小走得太远容易被阴气所吞噬，这个告诉我们在种子的时候，如果环境不具足这个种子不要发芽。比方说倒春寒的时候这个种子一旦发芽之后，来了倒春寒这个种子一下被寒气所袭，这个种子就完了，那这个种子混沌的时候不发芽的时候，它能经历几百年上千年，但是如果一旦要发芽， 那么你必须有适合的环境，如果没有这个环境这个种子长出来这个芽，马上就被摧掉了，所以说子时是勿用之时。
问：这个阴气就不好吗？
不是这样的，这个古人非常注重阳气这个运化的规律，阴气是随着阳气生长壮老已而变化的，就象周易里面讲的一样，阴气是无成而有终的，搭配嘛，什么叫无成而有终呢？成事是由阳气来成，但是终事是由阴气来终。咱们举一个最简单的道理，就是说做事一样，男人去做事，这个男人去赚钱，女人去守钱，不要让女人去赚钱，这个男人有男人的特点，女人有女人的特点，它不会有一个纯粹的平等，但是它有一个对待，也有一个互相的补充，男人做男人擅长的事情，女人做女人擅长的事情，也就是阴气做阴气擅长的事情，阳气做阳气擅长的事情，但这有一个前提，阳气主动阴气主静，一般都是阴从阳而动，这个阳守于阴中，这个老子不是讲了吗？知其白，守其黑。这个白就是阳气，你知道了这个白，这个阳气，你可以运用这个阳气，但是你要知道你的根基是立于阴气，这个整个这个古人他划的整个秩序，你看天在上，天无所不覆，地无所不长，天在上表现一种阳气的覆盖，覆盖整个世界的一种特性，地气在下面呢，没有任何不愿去承载的，体现了天地阴阳二气之博大，这个宽广，所以说我们不可能说是重阳气而轻阴气，阴气阳气同是重要，但是有一点阴气无成而有终，必须在阳气而得其成，所以说我们在这个十二个时辰来讲是讲阳气的循环，其实也可以讲阴气的循环，阳气是带领阴气来走这么一圈的。
问：关于任督二脉之气是怎么走？
这里边我不想多说，因为前几讲跟大家说过了，我们初期只从这个气道的角度给大家把这个整体观气道的整体观给大家有一个印象，而不具体讲经脉的运行，包括十二经的运行我也不想多讲，因为所有这个经脉咱们可以这样来理解，所有经脉和物质界是一样的，都是气化产生，那么气机运化的道理我们不能够有一个直观的感觉的话，那我们讲经脉它也是在里面，去理这个乱麻，一团乱麻就是一团气，我们把气的升降沉浮开合的规律讲清楚，那么里面经脉属于非常细致的一些现象和规律，譬如说任督二脉那么我们讲好这个气机是蒸腾向上的和沉于内敛的，那么这个任督二脉它也是符合这个事态的。
问：丑时在后天八卦艮位的方向，地出乎震，战乎乾，成乎艮，艮卦和丑时之间有什么关系？
既然大家有这样的疑问这里面我就给大家解释一下，就说丑时它的方位是东北方位，那么艮卦也是东北方位，这个生长壮老已我们可以用十二时来表示，也可以用五行来表示，同是也可以用八卦来表示，这个原先我跟别人说过，就像有一个蛋糕一样，这个蛋糕它是一个气团，象一条河流一样本身它没有阶段，河流没有上游、中游、下游，是人为给它分出上游中游下游的，同是这个蛋糕也一样，你切八块那么就是八卦，你切十二块就是十二时，就是十二地支，你切五块就是五行，你切四块是四时，切三块是天地人三才，切两块就是阴阳，这个都是后天给这个气团加的一个人为的划分方法。那么我就想通过这个十二时十二地支来告诉大家所有这些东西无非是在讲这个气团的运化规律，因为你抛出去一团气你可以人为地抛出一团气，那么你抛出的这一团气它就是一个生命，你可以理解成一个生命，生命是有运化，这团气就在那内部和外部互相交通，内部的交通无非是开合升降，外部的交通无非是吐纳，同是它有感应和感受，这个可能说得有些过于不好理解了，但其实是这样的一个道理。艮卦周易里头讲：万物出乎艮。艮卦。艮者直也。它正好上面是一个阳爻下边是两个阴爻，它这种艮气只在这个地方扭结不通嘛，我们前面讲了就像这个易经有一个卦革卦，革命的革，固用黄牛之革，有这么一句话就是坚固得象黄牛的皮一样使你不可能在丑时那个环境阳气得以破土而出，这里面地出乎震呢？这个地是什么意思？你就把这个理解成阳气的总代表一样，所谓的地出乎震，震是东方嘛，震就是刚才我们说的寅卯之地，这个地在子时就像刚才我们讲的复卦一样，孕育在胎儿当中，这股阳气的总代表在丑时由于象黄牛之革一样，这个不得其时，这个阳气的总代表不可能在这个丑时天寒地冻的时候破土而出，那么到了寅卯之时这个气冲破一切阻挠从地中生长出来，象太阳一样从地平线上蓬勃而出，这就叫地出乎震，然后接着是整个地出乎震，齐乎巽，相见乎离，然后最后战于乾，这个我不知道这样讲可以。
问：气和五行在中医里哪个更重要？
那这样来说，前面我们提到了这个中医从气道的角度来讲，中医是站在气道的基础上来解释和运用中医的，也就是可以这样来说，中医是气道的医学，它不是物质的医学，这是第一。。第二五行是解释气的，气是存在，五行不是存在，然后接着刚才那个问题，接着说这个五行它只是一个代词，它后面指示的我们可以理解成是一团气，也可以理解成其他的一些东西，但是五行本身不是存在，也就是不是实实在在存在的东西，所以说肯定这个中医它是来源于气，所以说你说谁更重要啊？你可以说是气更重要，而不是五行，因为五行这个东西你摸不着看不见，譬如说金是什么？你首先要知道金背后的是什么？它肯定不是金属，木它不是木头，土它不是土壤，那这里面呢我就多说两句，关于金木水火土，它只不过是在代表这个气团不同的各个阶段或者不同的性格，那所说的这个金生水，水生木，木生火，火生土，土生金无非是想在说这个气团流转的规律，或者说你把五行看成这个五行五种元素，这样就很不中的了，所谓中的就是说没有中到靶心吧。
人们现在不太了解这个气道的规律，所以说你如果说脱离了气道的规律你如果去谈五行，那这个五行确实是空谈。，没有任何实际的意义，你用什么五行法五行理论去解释人生的变化是捕风捉影，你不可能接触到实际的，古人创立五行无非