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冯亭等一些老成持重的将领看到赵括急于进军，忙来劝阻，并把廉颇的策略解释给他听，希望他能继续坚守。但赵括却说：“廉颇懂什么？我有40万大军，声势浩大，士气正可用，遇见敌军，就要迎头痛击，不杀得泰国片甲不归，决不退兵！”说：“江山易改，秉性难移。”在赵括身上一点不错，刚愎自用、理论脱离实际让他不知所以然，飘忽忽地不知自己的份量，更不知自己的事是小，赵国生死存亡是大，用如此性格之人为将，实在是赵国的重大失策。
白起是身经百战的宿将，深知用兵之道。他决定先给赵括点甜头，以诱其出兵。白起派出几支小股部队前去挑战，接连几次被打得大败，赵括十分得意，第二天就亲率大军追出城来。王元反而被迫防守，赵军就把王元包围，连攻了几天。赵括正在得意的时候，忽听军士报道：“后路已被秦国的大军堵死。”接着又有一位将军来报：“西面已满市秦军，无法通行，只有东面尚未发现秦军。”这时，赵括已三面环敌，只有东面还是空隙，他只得率领赵军往东面的长平关撤退。刚跑了5里多地，斜刺里冲出一支秦军，带队的大将蒙鳌高喊：“赵括小儿，你已中了武安君的计了！”赵括一听武安君白起的名字，立刻吓得晕头转向，没有主意，就在半道上就地扎寨。
冯亭等老将劝说道：“现虽四面被围，但我军势力尚大，如能拼死突围，可望回到大营。如果就地扎寨，被秦军四面围住，那就一个也跑不掉了！”赵括不听，执意在中途扎寨。
如果此时赵括能听冯亭等人的劝告，或许还有生还的机会，再重新布置工事，调整战略方案，胜败说不准是秦军还是赵军了，可个性刚愎的赵括却偏偏不听冯亭等人的劝告，非得中途扎营，这不是他自己自掘坟墓吗？
白起一见赵括扎寨，立即抓住时机，四面围住，赵括即刻成了孤军。赵括守了46天，外无救兵，内无粮草，军士杀人相食，已无法支撑下去，赵括只得选派军士冲击，但每次均被秦军的强弓硬弩射回，死伤惨重。赵括眼见无计，只得自率5000精兵硬冲，他自己骑一匹快马，正撞上了秦军大将王翦和蒙骛，吓得拨马旁逃，却掉入陷坑之中，当即被秦军乱箭射死。赵军见主帅已死，失去了斗志，混战了一阵，也就全部缴械投降，白起把投降的40多万赵兵全部活埋。
赵括的失败，不是偶然，是必然的，在出兵之前，赵国头脑清醒的大臣就已经看到了如用赵括必败无疑这一结局，何也？他们就是根据赵括的性格给他下的定论。果不其然，刚愎自用、理论脱离实际的赵括兵败身死，自己身死是小，毁掉了赵国，实是一大悲哀！
刚愎自用无疑是性格的一大缺陷，然而这种缺陷往往会被自身的某些优点所掩盖。比如，关羽、项羽皆是刚愎自用性格的典型，他们以义、勇感动着世人，使人们知道了他们二人是盖世无双的英雄。麦克阿瑟一生被耀眼的光环笼罩着，但也许是这些光环使得他刚愎自用，袁绍英名早成，以强大的武力雄踞着北方。若说起这类性格的长处，应该说没什么长处，表面常与刚毅、坚韧性格相似，但这只是固执己见而已，优点不多，缺点倒不少，理论脱离实际，自负傲物，狂妄自大……这些缺点都是做人自做事的大忌，更是一颗定时炸弹。奉劝个性刚愎的人还是改掉性格的缺点，重新打造自己的命运。
《中庸的智慧》 第二部分失败中学到的更实用
失败中学到的更实用
人生之路，一帆风顺者少，曲折坎坷者多。要使自己不成为“经常的失败者”，就要善于挖掘、利用自身的“资源”。虽然有时个体不能改变“环境”的“安排”，但谁也无法剥夺其作为“自我主人”的权利。
屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，网有《左传》；孙子殡脚，《兵法》修列；司马迁受宫刑乃成《史记》，欧阳修两岁丧父笃而成才；曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》；越王勾践卧薪尝胆而雪洗国耻；韩信遭胯下之辱而统率百万雄兵。就是因为他们无论什么时候都不气馁、不自卑，都有坚韧不拔的意志！
当今社会，给现代人提供了多种发展机遇，只要敢于尝试，勇于拼搏，是一定会有所作为的。
此外，作为一个现代人，也应具有迎接失败的心理准备。
世界充满了成功的机遇，也就充满了失败的可能。
要不断提高自我应付挫折与干扰的能力，调整自己，增强社会适应力，在每次失败之后都能有所“领悟”，把每一次失败当做成功的前奏，那么就能化消极为积极，变自卑为自信。
英国小说家、剧作家柯鲁德·史密斯曾经这样说：“对于我们来说，最大的荣幸就是每个人都失败过。而且每当我们跌倒时都能爬起来。”
只有在失败中，我们才能真正学到本领。你想长大成人，想超过别人的话，就更应记住：要乐观地对待失败。
牛顿发明地心引力学说的时候，全世界人反对他；哈维发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。
失败是一所每个人都必须经历的学校，在这所学校里，你已成人，已会独立思考，已会选择，这一切，都决定你如何尽快从这所学校毕业，而不是呆下去或重修这所学校的课程。
要做一个成功的人，就要在解决问题的能力和如何对待失败方面接受必要的训练，而现在我们要着重强调的是：失败乃人生的良师。
正确对待失败，正是我们成长和成熟的一个重要组成部分，大多数家长都希望培养出有才干的孩子，却没有认识到应该及早让孩子对挫折和失意逐渐有所了解。当这已经成了生活的一部分时，孩子们就能培养起自己成功地与逆境斗争的本领了，要是及早给予孩子这种锻炼机会，等他们长大了，就会掌握应付逆境的一套本领。
举重运动员开始训练时，最初是使用较轻的重量，然后一点儿一点儿地增加重量，直到他们能举起重得令人不可思议的杠铃。同样，经常让孩子受一点儿小小的压力和失望，会培养起他们对挫折和失败的承受力，逐渐坚强和成熟起来。这样，无论何时逆境真的出现时，他们都不会像暴风雨中的茅草房一样，轻而易举地被摧毁，他们能在灾难面前顽强挺立。
许多心理学家认为：对挫折和失败的体验，能使人对待风险应付自如，一旦发现自己能挺过来，那么对失败的恐惧就更少了。要是孩子们犯了错误没有受到严厉的指责，他们就会觉得尝试失败的行为是一种轻松的体验，从而更多地去尝试。无论成功还是失败，他们下次遇到问题时，都会比较从容自若地对付，而再下次，就更加从容了。
没有达到自己的目的是很令人失望的，但这也能使你接受教训和经验，问题是你如何对待不成功的尝试。不要辱骂它，要利用它。
从失败中学习非常重要。若能如此，就不会再犯同样的错误，更不会失去走向成功的信心。日本学者戴斯雷里曾说：“没有比逆境更有价值的教育。”如果把失败弃之不顾，不加反省就意志消沉，那么即使开始下一项工作也不会收到好的效果。遇到失败，若只是简单地以“跟不上人家”为借口，就不会有任何进步，没有在失败中的学习精神，便永远得不到成长。而且，只有在失败中，才能更好地找到我们所要学习的东西。
《中庸的智慧》 第三部分大吹大擂，不是光荣
第十四章〓中庸：要光荣不要虚荣
虚荣之所以违背了中庸之道，就是因为它超出了光荣的界限，从而走向了光荣的反面，光荣的反面是什么呢？讲出来恐怕是虚荣的人不好受的。所以，我们建议，要光荣不要虚荣，这就必须把握光荣的分寸。
大吹大擂，不是光荣
成功的欢乐不亚于尝到幸福的果实，成功的希望牵拽着每颗跳动的心灵。可是，在追求成功的奋斗中，信心、自信固然是支柱，可有人却携带了自我吹嘘这颗毒瘤。
事实只有十分之一，或者连十分之一都不足，说话却说到十分，虚多而实少。有的人靠一条三寸不烂之舌，说得非常动听，一部分人也许会上他的当，信以为真。比方他对于某种学问技术不过初窥门径，还未登堂，更未入室，居然自命为专家，到处宣扬，不认识他的人不易拆穿，这叫做吹牛唬人。
比方他对于自身经历，说得津津有味，某事是他做的，某计划是他拟的，某问题是他解决的。好像他是足智多谋，好像他是万能博士，不是参与此事的人，自然无法证实其虚构，这叫做吹牛盗名。
比方他的事业并无什么发展，他却说如何有把握，手中的货物如何充分，某批生意赚多少钱，说得大家有些动心，这叫做吹牛欺人。
有的人与某一位名人实在并没有多少关系，他却对人说某人如何器重他，某人如何看重他，某事曾和他商量过，某事曾由他经手过，把某人的私生活起居，描写得十分详细，不是有关系的人自然不易拆穿，这叫做吹牛借势。
自我吹嘘的动机是表示他了不起，骗得大众的信任或者借此提高他的身份和施其某种诡计，凡此都是不合道德的。
英国的培根先生说：“自夸自赏为明智者所避免，为愚蠢者所追求。”自我吹嘘的出发点有虚浮不实的嫌疑。若把自我吹嘘当成一种人生的技巧和手段，则这种手段是笨拙的，有朝一日曝光，会遭人嘲弄的。本来，你是个什么样子，能够做成什么和已经做了什么，都客观地存在着，别人皆看得一清二楚。自我吹嘘、自我欣赏一下，无非是担心自己的长处、优势鲜为人知，以致名不彰、声不显。说到底，自我吹嘘，只是在于强为自己扬名罢了。
有时候，自我吹嘘的手段能够给自己带来扬名的好处，但是，这种名声犹如水上陌、纤中尘，是一个虚假之名，它经不起实践的推敲，更耐不住时间的检验。虚假之名如同肥皂泡，一吹即灭；如同朝露，太阳照射即会消逝。
自我吹嘘的场合和范围是十分有限的，你只能在陌生的场合，对着一些不认识你、不了解你的人来自夸一番，因为人家暂时不了解你，你或许能一时欺骗和蒙住别人，可以让别人暂时错误地以为你何等伟大、何等高明。但是，如果因你的自夸而真正引起了别人的关注，乃至引起了别人的崇拜和尊敬，那你就惨了。崇拜和尊敬你的人迟早会了解你，发现你的庐山真面目，发现你是个吹牛大王。那时候，人家就会鄙视你，对你不屑一顾了。你绕了一个圈，一个可怜的骗人圈套，到头弄巧成拙，搬石头砸自己的脚。
冯道根是南朝梁时的开国良将。《南史·冯道根传》记载，梁武帝最初举兵时，冯道根受命为先锋，立了大功，但他每次征伐取得胜利后，从不自吹自擂。东汉初时的名将冯异在建立东汉王朝的战争中屡立功勋，然而他在每次战争后，总独自躲在大树下，而不像其他将领一样，聚在一处争说自己的功劳，因而赢得了“大树将军”的美称。因此梁国的宰相沈约对梁武帝称赞冯道根说：“此陛下之大树将军也！”功劳是客观存在的，别人抹杀不掉，自己的吹嘘也终是徒劳。历史上，有不少居功自傲的人，最终落了个身败名裂的下场，只有那些继承了谦虚美德的老实人“赢得生前身后名”，为人所津津乐道。
领导者在其工作的过程中，决不要轻易对自己的功劳大吹大擂。
据《战国策·魏》记载，公叔座在战胜韩、赵之后，辞谢了魏惠王出郊相迎和赐400万的奖赏，并指出：“使士卒不溃不散，强毅不屈，百折不挠的，正是吴起教导的影响，我没有这水平；事前观察了解复杂的地形，暗暗决定安排得失的力量，使全军将士不迷惑的，是巴宁等人的出力；定立赏罚制度于前，使民诚信遵守于后，这是大王明文规定的法规；看到敌人可以进攻，就击鼓进军，不敢懈怠，这是我所做的。大王只为我有这双不敢懈怠的手赏赐我就行了，如果认为我有功，可我又有什么功呢？”魏惠王认为他说得很有道理，于是便寻找吴起的后人，并赏田20万，同时赐巴宁等人田地各10万。并且通过这件事，他更加了解了公叔座。在君主面前夺人之功、掠人之美并不是件难事，但能将功劳让与他人却实在是不容易，只有真正正直、无私的人才能做到这一点。
不搞自吹自擂，作为领导者要时时刻刻谨记自己的职责，并给下属树立一个好的榜样，这是领导者必备的品质之一。
身为人民解放军高级将领的刘伯承虽然屡建战功，但面对人民的赞誉、颂扬，始终保持清醒的头脑。在龙海集战斗取得了重大的胜利之后，冀南党政军各界代表献给了刘伯承一幅绣有“常胜将军”字样的匾，刘伯承却非常谦逊地说：“说我是常胜将军，我可不敢当。……在毛泽东、朱德总司令的领导下，在后方人民的支援下，我们只是尽了自己所应尽的责任。这是党的功、人民的功，我不敢贪天下之功。我只是人民的勤务员。”刘伯承不贪天下之功据为已有，而把胜利归功于人民，在备受褒奖的情况下，仍然忠诚于党、服务于党，在身居高位，身立大功的情形下，仍能保持自我约束的谦虚态度，无疑是值得称道的。
自吹自擂，夜郎自大，人家不套自家套，对于一个领导者来说，这是一种缺少谦虚品德、作风不良的表现，这种行为也是向来为人们所不齿的，领导者应该彻底摒弃这种作风。
应该说，无论是“冯道根”的“大树将军”的美称、公叔座的让功辞赏，还是刘伯承将军的拒匾推功，都是有益于今天领导者学习的典型。不管是什么岗位的领导同志，只要勤勤恳恳，踏踏实实，不断创造，不断进取，保持领导者的谦虚品格，就能青史留名，流芳百世。不仅其下属，乃至其后人都将会从领导者的谦虚品格中汲取到营养。
《中庸的智慧》 第三部分务虚名者招实祸
把荣耀的桂冠戴在别人头上
16世纪初，有很多科学家都面临着困难的处境，意大利天文学家及数学家伽利略也面临同样的困难。有时候，他把自己的发现和发明当作礼物送给当时最重要的赞助者，从他们那里得到资助从事研究，然而，不管发现多么伟大，这些赞助人通常都是送他礼物，而不是赠与现金，因此他常常没有安定的生活。
1610年，他发现了木星周围的卫星。这一次他把这个发现集中呈献给麦迪西家族。他在寇西默二世登基的同时宣布，从望远镜中看见一颗明亮的星星（木星）出现在夜空上。他表示，卫星有4颗，代表了寇西默二世与其三个兄弟；而卫星环绕木星运行，就如同这4名儿子围绕着王朝的创建者寇西默一世一样。将这项发现呈献给麦迪西家族之后，伽利略委托他人制作一枚图案——天神朱比特坐在云端之上，四颗星星围绕着他。徽章献给寇西默二世，象征他和天上所有星星的关系。
1610年，寇西默二世任命伽利略为其宫廷哲学家和数学家，并给予全薪。对一名科学家而言，这是人生中最辉煌的岁月，伽利略四处乞求赞助的日子终于结束了。
伽利略仅靠一个简单的举动就摆脱了以前四处求乞的日子，理由很简单：贵族们实际上并不关心科学和真理，他们在意的是名声与荣耀。人们都希望自己看起来比其他人更为显赫出众，伽利略就将他们的名字连结上宇宙的力量来满足他们的虚荣，能和宇宙联系在一起，这样的荣耀有谁不想得到呢？
伽利略的策略让这些贵族们觉得自己不只是在做提供财源这样简单的工作，而是让他们觉得自己富有创造力并权倾一世，甚至比以前创造的伟业更崇高。
因此可见，你不能让他人感到不安，尤其是位居己上的人，在必要的时候给予他们荣耀会给自己带来许多便利。伽利略不但没有以自己的发现挑战寇西默二世的权威，或者让他们在某一方面感觉自己有不足之处，反而把他们比拟为行星，让整个家族在意大利的王室之间璀璨夺目。他没有抢资助者的风头，把荣耀的桂冠戴在别人头上。
不论什么时候�