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腿和脚的潜意识语言在求爱和反应方面也起到非常重要的作用。当某人的腿脚不对着你的时候，表明他要和你保持一定的距离。但当一个人的脚趾朝着你的方向的时候，则表示他有结交的意愿——这种暗示会让你做出选择，或是避开，或是也和他一样，脚趾对着对方。
第五章 爱的化学反应嫉妒
“我看到你接受了他的吻！”“这是真的。”
“啊，端庄！”“应该严格保持着端庄：
他以为我睡着了；至少，我知道
他以为我以为他以为我睡着了。
——考文垂·帕蒂莫 （1823～1896）
“在没有任何企图或实际欲望的推进下，接吻也有可能发生”，一个25岁的女驯马师这样说。在做完了我的测试后，我加入了正在洗按摩浴的四个女人当中，她们正在谈论最近和男友约会时碰到的一些难题。劳拉看起来有些麻烦，她最近新交的男朋友对她不忠，他和另外一个女人在接吻时被劳拉抓到了。劳拉必须要判定他是否为自己的错误行为感到内疚。总的来说，亲吻行为本身并没有什么过错，但劳拉和她的三个女朋友一致都同意这种行为预示着一种更为亲密的行为的发生。我从她们口中得知，劳拉那个情郎的辩解是，倘若是真正的欺骗发生，还必须有感情的投入和真正的肉体行为，换句话说，一个不经意的接吻并不构成不忠。劳拉的女朋友对感情游戏的玩法意见不一，但劳拉本人坚持认为一旦你给了某人以许诺，你就不应该和别的人接吻，那么，我们问问自己，倘若处在劳拉的位置应该怎么办。
“嫉妒，是女人在妄图维持恋情的主张下对自己爱情的宰杀。”英国性心理学家霭理斯（1859～1939）如是说。他在那本划时代的杰作《论生活与性：爱与美德随笔集》中描述了嫉妒的情感。他认为嫉妒就是“对竞争对手，尤其是在性爱中的竞争对手因为怀疑和猜测而引起的一种怨恨和羡慕”的情感。在文学文本中也有大量关于嫉妒的描写，通常被夸张地写成“痛苦的叹息”、“被踢出局的恐惧”和“爱情的残羹剩饭”。
在《恋人絮语》（1977）中，罗兰·巴特形象地描绘了处于嫉妒中的恋爱一方不健康的情感：“当我嫉妒的时候，时间要慢上4倍：因为我的嫉妒，因为我责备自己在嫉妒，因为我害怕我的嫉妒会伤及他人，因为我放纵自己被一些陈腐老套的东西控制。我痛苦因为我被排除在外，因为我好斗，因为我发疯，因为我被人看轻了。”
无论这种威胁是真的存在还是想像出来的，嫉妒所引发的痛苦的感觉却几乎人人都经历过——至少，当处在爱的旋涡中，经受嫉妒折磨的时候。轻浮的行为和不忠实的接吻可以引发嫉妒，这种情况简直和流感一样普遍。关于性关系中的嫉妒起源问题，各种各样的说法都有，其中最流行的一种说法认为，先民们开始嫉妒并非出于对领土的争端，而是出于对遗传后代保护的自然选择，出于对通奸和遗弃行为的反应——甚至是和陌生人胡乱接吻的行为——最终的目的是有助于稳固配偶关系，使他们可以共同把子女培养成人。
但是，如果说嫉妒作为一种预警信号，表明爱情基础需要稳固的话，具有讽刺意味的是，嫉妒却往往会适得其反，它会毁坏甚至彻底毁灭一种最和睦的关系。也许这就是奥斯卡·王尔德在剧本《无足轻重的女人》中所暗示的那样，“一个吻可能会毁了一个人的生活。”
劳拉最终得出结论说，一个粗心的接吻就等于欺骗——这个吻发自一个人肉体的饥饿，所以就等于失去了爱。就在我们第一次谈话的一个月后，在同一个按摩浴室，在同样的一群女性朋友中，我知道劳拉在离开她的“吻骗子”之前曾和他有过一段时间短暂的和解。在一团团热腾腾的蒸汽中，劳拉讲述了她开悟的过程：“当我们开始接吻时，我总会想起他那个不忠实的吻。我们的关系不久就要变为不忠之吻的纪录片吗？我认识到自己也许是在浪费时间，就把嘴唇压在他额头上给了他最后一个吻，然后就跟他‘再见’了。”
第五章 爱的化学反应引诱理论
你可以用剑去征服，
但一个吻却会把你征服。
——丹尼尔·海因修斯 （1580～1655）
说到引诱，我们马上就会想到一次诱惑和一份邀请。比冰葡萄酒还甜蜜，一个引诱的吻提供了特殊的味道。它能激发情感进而发展成进一步的爱恋，它能让心灵产生火花，身体灼热。引诱是一剂剧烈的春药，因为它会使你欲望无穷。引诱是爱的魔药。
我们都是天生容易受诱惑的人。自从早期的人类开始在东非大裂谷的热带草原过着游牧生活，人类就开始寻找自己相对固定的配偶。人在诱惑异性方面要花上不短的一段时间。为什么会如此？因为我们的大脑中都有关于性的幻想。根据人类学家海伦·H。弗舍尔在她的《性接触》（1982）一书中的观点，亲吻一个女性敏感的嘴唇，能使配偶双方都得到刺激并且会导致性行为的发生。不仅如此，挑逗性的抚摩也会强化面对面的性交——一种超越生殖行为的对爱的犒劳。
在3000年前的埃及人看来，恰恰是爱的浪漫观念导致了诱惑本身。实际上，在埃及的象形文字中，“爱”的意思就是“解欲”。在刻有象形文字的花瓶上，保存着很多无名男女创作的情诗，我们从中可以看到他们压抑的激情释放出来的状态。在一首题为《求婚者的对谈》的诗中，男人被女人的魔力搞得神魂颠倒：
比所有的女人都可爱
光艳，完美。
新年的天际上的一颗星
预示一个好年头。
五彩绚烂。
眼波流转迷人。
嘴唇芬芳怡人。
希腊人也许没有发明浪漫的爱，但他们最先发明了引诱的艺术。当充满活力的年轻女子阿斯帕西娅（公元前470～公元前410）从小亚细亚的米利都来到雅典，在那里做修辞学和哲学的演讲，她的演讲吸引了那个时代顶尖的哲学家们：阿纳克萨格拉、欧里庇德斯、苏格拉底和伯里克利都来了。伯里克利不但痴迷于她雄辩的口才，更为她神秘的美丽——尤其是她那饱满而姣好的嘴唇——而折服，他拜倒在她的石榴裙下。阿斯帕西娅成了伯里克利的情妇，搬到他家去住。不久，她就产下一子，也就是私生子伯里克利二世。愤怒的雅典人纷纷谴责这种不敬神的行为，伯里克利为其辩护，最终宣告她无罪。据说著名的伯罗奔尼撒战争（公元前431～公元前404）最终就是起因于阿斯帕西娅。
克莉奥佩特拉（公元前69～公元前30）的名字几千年来一直诱发着人们的想像。这个风格独特、聪明神秘的埃及艳后，据说是以自己性感的亲吻把恺撒一家人都捕获在其裙下。克莉奥佩特拉并非美若天仙，但她却靠着强有力的政治手腕、珠光宝气和绚丽的化装在视觉上打败了她那些不可一世的情人。她的占有欲，她的奢华，在今天看来她简直就是“维多利亚的秘密”（世界著名女性内衣品牌）的最佳代言人。对马可·安东尼来说，她还是一支可资利用的军事力量。当克莉奥佩特拉扬帆出海，到塔尔苏斯去迎接她所热爱的罗马军团，她会打扮得像掌管性爱的希腊美神阿弗洛狄忒一样。为了扩建剧院，她让一些小男孩扮成丘比特供她取乐，她还会把大量的玫瑰花瓣撒在海滩上，让花瓣顺水漂流，香气四溢。顺理成章地，克莉奥佩特拉的香吻最终还是让马可·安东尼彻底投降了。
纵观历史，女人以其嘴唇掌握着性爱的特权。很多文学作品中都描写过漂亮的交际花（一个被有钱情夫供养的阶层——来自于法语词汇demi…monde，““半个世界”的意思，这个词让人马上联想到日本浮世绘中那些与高官来往的高级妓女。）引诱其崇拜者的故事。小说家福楼拜、巴尔扎克、左拉、普鲁斯特和科莱特在其作品中都曾以这些具有超凡魅力的女人作为主人公。现代艺术中，同样出现了丰富的此类形象，她们有柔软的嘴唇，在莫奈、德加、雷诺阿、图鲁兹─罗特列克的画布上摆出著名的微笑。在威尔第的歌剧《茶花女》中，维奥莱塔·瓦雷里就是以玛丽·杜普莱西斯（1824～1847）为原型创作的，玛丽·杜普莱西斯在生活中实有其人，是一个男人极其迷恋的女人。葛丽泰·嘉宝、玛琳·黛德丽、曼·韦斯特、玛丽莲·梦露和麦当娜这些性感女星，也都在继续着原先那些交际花的传奇，把生活的吻转化到银幕上，满足着电影观众的梦。
玛塔·哈理（1876～1917）是一个性感的荷兰女舞蹈演员，她在交际场合还有个名字叫玛嘉蕾莎·吉尔特鲁伊达·泽利。在第一次世界大战中，她被德军发展成一名间谍，专门通过勾引法国军官以获得情报。1917年，她被法国人逮捕并被判了刑，但玛塔·哈理的名字却从此成了诱惑的代名词。
无论我们是否从自己身上看到诱惑的影子，实际上我们都有诱惑别人的能力。“一个男人的吻就是他的签名”，好莱坞大名鼎鼎的性感女星曼·韦斯特（1893～1980）如是说。一个男人，如果想成为了不起的卡萨诺瓦（1725～1798）那样的人，那就应该读读他写于18世纪的《回忆录》。这个威尼斯出生的画家，是一个冒险家、音乐家、旅行家、作家、间谍和情场高手——他在他的自传中把“具有感官愉悦的各种形式的诱惑”给予分门别类的阐述，把达到亲密的每一个步骤中的诱惑都说得非常透彻。
第六章 艺术中的吻艺术中的吻（1）
情侣们躺倒在地，双唇紧扣，
神志昏沉，无限饥渴——
——保罗·西伦蒂阿斯（约 575）
深刻理解一种文化，最好的办法是观察性活动在此文化的艺术中被描绘出来的方式。拜占庭时代的金光闪闪的雕像，罗马统治时期的坚硬风格，巴洛克时代的热情洋溢，洛可可时期的极端肉欲，以及浪漫主义时代吸引人的画面——无不在最大限度地表现着不同时代亲吻的特色。
希腊化时期的罗马，以男女交配为特色的春宫画极为流行。生殖崇拜普遍，男性生殖器（时常是被无限夸张）的形象散见于浮雕、绘画和塑像中。这些“大号”的生殖器在出土的古文物中比比皆是，日常的器物比如灯具、项链、手镯、卧室的墙壁、商店的招牌等等，都有所表现。为什么男性生殖器会受到人们如此青睐？这是因为它们被认为是好运的象征。实际生活中，人们还会在公开场合佩戴刻有生殖器的护身符，以求逢凶化吉，至于那些东西到底能不能起到刺激性欲的作用，倒是很值得怀疑的。
除了男性生殖器，关于做爱的画面，连同口对口深深的接吻都被视为艺术表达的绝佳形式，而且，这些行为同样被处理得坦坦荡荡，毫无邪念。（一个公元前4世纪中叶的科林斯铜镜的盖子上，非常醒目地刻有男女性交时接吻的场面，不会给人带来丝毫的邪念。）赫库兰尼姆和庞贝（罗马城市，都毁于公元79年喷发的维苏威火山）的性爱艺术，和当代粗俗僵硬的色情图画相比，在画面构思、场景和男女搭配的表现方面要丰富得多。在公元1世纪的这两个姊妹城市，也就是所谓淫荡城市里，壁画中的爱侣们排成一排，做出各种各样轻松的性交姿势，女人居上位，吻得忘乎所以。
生殖力是古典文明的另一个重要主题，很多时期的视觉艺术中都集中表现了男神和女神的形象。在瓶画、石雕、铜雕和珠宝雕刻中所表现的大量丰富的性交图景中，我们会碰到很多希腊人赏识的各种各样的神。
动物作为有性色彩的接吻对象在早期的绘画中也时有表现。一幅赫库兰尼姆时期的罗马壁饰中，描绘了丽达和天鹅的故事，画面上是裸体的女人和一只天鹅正在亲吻，她的双腿心醉神迷地缠绕着天鹅的躯体；还有一幅现存于伊朗的13世纪波斯手稿中的插图，出土于萨汉德山南麓的城市马拉盖，表现了一对公狮和母狮倒在繁茂的树叶间疯狂交媾的场面，这对狮子的上方，一群奇鸟在观看。
佛罗伦萨建筑师、雕刻家和画家乔托（1267～1337），一向被认为是意大利文艺复兴时期天才开创者，对于传统的宗教主题，他能赋予其生气勃勃的活力，使其更具人间气氛。在经过中世纪的禁锢之后，他的作品为艺术增加了一些自由的趣味。他的代表作品是那些在帕多瓦的阿雷那小礼拜堂里描绘基督生活的壁画。《犹大之吻》充满恶的预兆，表现了那个出卖主的反面角色犹大，在深蓝色的天空下，撑起他黄色的斗篷拥抱基督的场景。头上笼罩着耀人光环的基督的侧影和犹大邪恶的侧影形成对比，反映了一个吻对两个人的不同涵义。一个是无比善良，一个是无比邪恶。
第六章 艺术中的吻艺术中的吻（2）（图）
艺术作品中具有“性”意味的吻，可以追溯到乔托根据民间传说《约清的生活》创作的壁画《金门之会》。细看帕多瓦的阿雷那小礼拜堂里的壁画故事，可以读到童贞女玛利亚的父母约清和安娜的生活：约清是怎么因为无嗣而被撵出教堂的，天使又是怎样在安娜面前现身，向她报告她即将怀孕的喜讯。在献祭之后，有一个天使把玛利亚即将诞生的消息通知了约清，约清在赶回耶路撒冷的路上遇到了妻子，在那个叫金门的地方亲吻了她。玛利亚据说就是因为这个吻而被怀上的。这一独特的场景最为有名的地方是描绘了男人和女人之间嘴对嘴的“性活动”，而这种场景在中世纪是极为少见的。11世纪早期，第一次看到《金门之会》那样的吻，人们很有可能认为那是一桩丑行。
（法）罗丹（1840…1917）：《吻》（局部），大理石，1886年，法国巴黎，罗丹博物馆藏
世界上最富诱惑力的吻当属法国艺术家罗丹（1840～1917）的雕塑《吻》。罗丹的这幅杰作是迄今为止被复制最多的雕塑之一，他在自己的作品中思考人类的肉体和精神，《吻》之创意来自于但丁的作品《保罗和弗兰西斯卡》——这对迷人的情侣在阴间紧紧地缠绕在一起，直到永远。他们的裸体在罗丹手下以一个光芒四射的永恒之吻燃烧在一起，雕塑中的女子坐在一块石头基座上，左臂像一只天使的翅膀般挂在情人的脖子上，她的情人抬起的右手则搭在女伴的大腿上，优雅的结实的手指抚摩着她的髋部，女子精雕细刻的完美乳头触摸着闪亮的石头——男伴胸膛的表面。他们的肌肉和血管似乎在热辣辣汗津津的涟漪中搏动，匀称的腿和弯着的脊柱彼此倾向对方——优雅的，贪婪地进入情人之吻的快乐源泉。奥地利诗人瑞纳·玛利亚·里尔克（1875～1926）将这个《吻》比喻为“光照四方的一轮升起的太阳。”
第六章 艺术中的吻永恒的拥抱
你的吻和你的爱使我不朽。
——马格利特·维特·富勒（1810～1850）
随着罗马帝国在公元5世纪的衰落，对希腊罗马的神祇崇拜也基本宣告结束。但希腊罗马的男女神仙在这些文明衰落后却继续获得新生，发挥着强有力的作用。比如，文艺复兴时期的许多艺术家就重新发现了这些不朽的神灵，把他们在画布上或雕塑中一一表现，主要代表有阿弗洛狄忒、阿波罗和狄奥尼索斯（罗马名字分别为维纳斯、阿波罗和巴克斯，显得�