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这是一封写给报社的读者来信：
“……我21岁，尚未出嫁。年纪轻轻的就嫁人，我曾经不愿意。可我现在认为，我在生活中犯了一个很大的错误。18岁时男友向我求婚，可由于父母的固执，我拒绝了他。我们分手了。闹翻了几个月之后，他结婚了，似乎以此来报复我。过了很长时间，才知道我们是真正的爱情。我明白了，这是我真正的初恋，他离开我也无法活下去。3年以后，他虽然有了自己的家庭，自己操心的事儿，但我们像从前那样互爱……经常幽会。的确，这是不体面的，可我毫无拆散他们家庭的意思。然而，如果说我们彼此相爱，我们该怎么办呢？……”
这是今天许许多多有婚外性关系的人中的一个，也是今天许许多多种婚外性关系中的一种。人类实行一夫一妻制，但却有不少人并没有被它紧紧地束缚住。这些人丢开文明道德，一有机会便到婚姻之外寻欢作乐。我们不能说人比不上动物，只能说人有多方面的要求，还有动物所不具备的高级精神活动。性交对于动物只是为了繁殖而进行的交配而已，所以有些动物只要有一雌一雄就可以了。而它对于人类却不再是一个简单的生理问题，故而有些人还要到夫妻关系之外寻找性满足。我们这样说并不是为不正当的性关系辩护，而是要说明发生婚外性关系现象有着多方面的原因。比如上面那位21岁女孩是因为旧情复萌；有的人则由于两地分居、出外工作以及其他原因，长期不能与妻子有性爱生活，一时欲火太盛，便会与他人发生性关系。娼妓在刚出现时，便是为了满足那些长年在外经商者的需要。有些人是由于夫妻感情不好、婚内性生活不愉快，便到婚外性生活中寻找补偿。当然还有一些人完全是由于道德的堕落而为之。
这里，有必要分析一下男性的心理。有人说，所有男人都想搞不正当关系，只是找不到时机罢了。这个说法虽然有些偏颇和过激，但不能说一点道理没有。男性在意识和潜意识中普遍觉得，与其他女性发生性关系是自己占了便宜。倘若自己的妻子不贞，那么便宜就被别人占去了，因而便大为恼火。如果别人的妻子自愿送上门来，又不要什么代价，当然是一个大大的便宜，不占还等何时？所以，遇到这种机会，他们自己先按捺不住了。再则，男性还有自命风流的心理。与其他女性发生关系，他们不仅不会觉得这是邪恶，反而会感到骄傲。古代的文人学士便是这样，流连于青楼楚馆无非是嫖妓，掏空了身体，虚掷了钱财，但他们却偏偏堂而皇之地以风流自我标榜。另外，男性还有一种虚荣心，认为有女人肯于把肉体交给自己，那便是自己的魅力所致，于是便得意忘形起来。有些女人就是抓住了这种心理，一下就掏完了那些男人的腰包。
近年来有一种流行说法，认为保持婚外性关系有利于家庭稳定。前苏联的一本《家庭的隐秘世界》中援引了一个男人的来信，该人狂热地为这种关系辩护：男人“同情妇在一起度过了多少美妙、温暖的时光啊！同所爱的女人交往，又是怎样帮助他们卸掉精神负担，排解愤懑和疲劳，感到自己是个人啊！他们一定会说，不管这有多么反常，他们同情妇交往之后，往往能够比较温柔体贴地对待自己的妻子和儿女”。他的理由说白了，就是有了婚外性关系，各种不满情绪就被化解掉了，婚姻也就保住了，不致离婚了。这种论调实在荒唐。婚外性关系是一种邪恶，是对夫妻性爱文明的反动。它的最大的害处之一，就是破坏夫妻间的感情。一夫一妻制的婚姻关系，决定了夫妻性爱生活必须以互相占有其肉体为标志，失去了这种占有，婚姻形式也就名存实亡了。且不说由此会对婚姻造成什么结果，对双方的感情也是沉重打击。原先是恩爱夫妻，现在会反目相向；原先不怎么和美的夫妻，更会转爱为仇。即使是最终破镜重圆，克服了危机，它仍会在双方的感情上留下阴影。每当性生活时，联想到此类事情曾经在别人之间也发生过，有一方就会感到内疚，另一方也会感到不痛快。
意大利经院哲学家阿奎那曾经说过：“性欲只有在夫妻生活中得到满足时才不致导致邪恶。”他的这种说法虽然不能作为寻求婚外性关系的遁词，但提示人们从另一方面去寻求解决办法，那就是夫妻双方应当想方设法都得到满足，应当时刻准备去作明智的妥协。假如这些努力都失败了，到那时两个人最好的出路是分道扬镳，而不是去寻求婚外性关系，走上邪恶之路。
还应当强调指出的是，如果迷恋于婚外性关系，频频更换性伙伴，其害处不仅仅表现为感情上的破裂，还会表现为肉体的痛苦。大家所熟知的性病，就主要是由于性生活放纵引起的。前苏联生物学博士洛吉诺夫在他的《男人与女人》一书中，把性病称之为“缺德病”。这种“缺德病”是一种传染性很强的疾病，只要你与患有这种病的人发生性接触，就很有可能被感染上。大多数性病还是可以用医药治疗的，但为此要付出很大的痛苦。如若到了晚期，就不大容易治愈了。比如晚期梅毒患者，身上会出现树胶样肿，不仅令人惨不忍睹，而且还会为此丧命。还有些性病是目前无法治愈的。比如生殖器疱疹，一旦染上就会反复发作。再比如艾滋病，那就更令人恐怖了。据有些未来学家预测，在21世纪，艾滋病的死亡人数将抵消人口增长的总数。面对如此严峻的形势，性专家只能郑重地告诫人们：一定不要追求一夜风流！一定要避免婚外的和萍水相逢的性爱！
中部 夫妻兵法第十二章 人约黄昏后（1）
——21世纪家庭革命的早晨家，是人类走向文明的产物；家，是整个人类活动的浓缩。人类所演绎出的回肠荡气的活剧，都可以在家的考古中找到其演进的化石；每个人所经历的风云雨雪，都可以在家的天空中找到其变化的气流。每个男人或女人都在温馨浓浓的家中鼾睡；每个男人或女人又都在烦恼沉沉的家中失眠。家，是一部永恒的“电视连续剧”。而每部“电视连续剧”都以时代为背景，由于主人翁的不同而多姿多彩。或是有喜又有悲，或是有乐又有愁，或是有富又有贫……
一位历史老人说：家就是人类的祖先由山洞到茅屋，由茅屋到砖房，由砖房到楼房，一代代搬来迁去的那个栖息的窝。
一群现代人反问：窝？窝到处都有，可到处都有家吗？要不然陈少华的一曲“九月九的酒”何以风靡九州，其中“家中才有自由，才有九月九”又如何解释？
一位少女在日记中写道：“怀着对未来生活的遐想，怀着18岁少女五彩的梦，我从一个静谧的小山村来到繁华喧闹的大城市。我找到了一份称心如意的工作，在一家商社当秘书……令我不解的是，时过不久，都市的光晕渐渐退去，想家的种子却在心田的深处生根、发芽。每当夜晚，我便把渴望的目光投向万家窗口里柔和温暖的灯光。有一次我病了，孤零零地躺在医院的病床上，那四周的白色使我备觉凄清，邻床是位和我同龄的女孩子，她的母亲耐心而又慢慢地边和她唠嗑边用勺喂她，那种来自人类远古的母爱和发自母亲心窝里的微笑，深深地触动了我，泪水一下子涌了出来。我好想好想家……”
一位作家写道：家，是自己生命的起点，也是走向人生的出发地。仔细一想，是啊，当我们长大后去学习、去工作、去劳动或去远行，首先跨出的不正是家门吗？那一道门槛，那一堵砖墙，那一个小院，从此就揣在了自己的心头。这种情绪，都像无形的线一样，时时在牵着我们，令人时时有一种渴求回家的念头。终于有一天我们又回家了。哪怕是作短暂的停留，心头也会充满喜悦、激动和忘情的幸福与温暖。不过，当一切欢闹都静息下来，当你一个人又静静地坐在或躺在自己的家里，思索着自己成功或不成功的奋斗历程，你就会体味到，家是自己生命的起点和人生的出发地。正是这个起点早早地烙在了我们每个人的心上。无论何时，无论何地，都无法把她忘记。有时候，她会使人如痴如醉，哽咽不已；有时候，她又会使人心跳加剧，血液沸腾。这种回归的意识虽说难以言表，但它所展露的一切，又总是令人动容的。这是为什么呢？我们生命的起点和人生的出发地——家，正是诸般人生况味中不可泯灭的、永远充满魅力的一项内容。
《周易》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
这不，一位妇女用血泪哭诉：“我丈夫嗜赌成性，每次赌输回家，喝得酩酊大醉，就把我当成出气筒。有一次，我感冒发烧，又来了例假，躺在床上好可怜。可他一回来，就要我起来给他做饭，我无力起来，他就像发疯的野兽般把我打个半死。我过着非人的生活。那个家是座人间地狱，我恨透了那个家，一提那个家我就毛骨悚然，浑身发抖。”
看来，不同的人对家有不同的诠释。
在稚童眼里，家是父亲的王国、母亲的玫瑰、自己的乐园，所以家是“磁铁”。放学的钟声一响，恨不得插上双翅，一下子扑向家门。
在少男少女的眼里，家又成了爷爷费心、奶奶操心、爸爸妈妈操心，而自己烦心的“樊笼”。少男少女们那梦幻般的雄心和天马行空的理想使他们急欲脱笼而出，飞向心中那个辽阔无边的天地。
在新婚者的眼里，家又成了含苞待放的姑娘着一身红装，打扮得光彩照人，伴着一个大红双喜字，被男人在一片热闹吵嚷声中背进置备一新的洞房。
当性爱的彩雾散去后，家又变幻成妻子的唠叨，丈夫的怒骂；太太的埋怨，郎君的不满，甚至夫妻间发生暴风雨的局部地区，喝闷酒、摔盘子、打碗的多发地段。
人到中年，家又变成了逍遥自在的小天地。当你在人生的奋斗中被风吹雨打后，家又成了为你更衣暖身，为你疗治伤口的避风港。
人到老年，家就成了“一个不需要多大的地方”，却天天和它厮守的人生终点站。当相依为命的老伴驾鹤西去时，你蓦然回首，家已成了一个空壳。而壳里的人，静静地在等候，等候一个永远的约会。
当人生的流星照亮历史的尘封时，我们才惊奇地发现：我们对家有着过于沉重的厚望，对家的看法则过于凝固和执着。
其实，家就是那个离久了就想、呆久了又烦的人人难以拒绝的娱乐场；家又是一道无解方程和一道有无穷个解的方程组；家还是孕育生命，给人以智慧和奋起，同时又是腐蚀生命，使人愚钝和慵懒的一朵罂粟花；家真是一首在悠悠人生岁月里长长的歌。
既然如此，我们就应用潇洒为家妆容，用智慧和文明为家添新，用忠诚和性爱为家铸魂，用民主和谐为家创造一种你我他都平平安安的温馨。这是现代家庭文明的曙光，这是21世纪家庭革命的早晨……
两人世界静悄悄
一潭秋水，几片红叶，仿佛是一个蓄满哲思的世外桃园。久久依偎于此，他们感到一种悠闲的快慰。处在两人的世界，那两双澄澈的眼神里蕴涵的意韵，必是许多对人生的哲思吧。
中部 夫妻兵法第十二章 人约黄昏后（2）
上帝造万物，也造了亚当和夏娃，于是有了男人和女人的结合，也就有了生男育女。
然而，随着社会大变革的激流，一种有悖于传统的新的生活方式——自愿不育家庭在我国各大城市中悄然兴起。这种在西方工业化国家已盛行的家庭模式在中国这片古老的国土上出现，无疑对传统的家庭模式造成了猛烈的冲击。
一对年逾40的夫妻，分别在美国留学了6年和7年，双双获得博士学位后回国，男的在某高校教书，职称是副教授，女的在某研究所任副研究员。
在国外，他们学的是人口学专业。学习期间，两人合作的论文在有关权威杂志上发表，受到了广泛的关注和好评。学成之后，又有好几家研究机构欢迎他们留下来工作，但他们选定的研究方向是中国的人口问题，因此，他们认定自己的事业在中国。
回国后，他们没来得及拜访更多的亲朋故友，便投入了紧张的工作。夫妻俩多次应邀到国外讲学，合作的学术专著也在国外一家名牌出版社出版。生活对他们格外偏爱，可谓是功成名就，夫唱妇随，家庭幸福。但他们却选择了不育。
“我们不要孩子主要是考虑到中国人口太多，不愿为我国有限的资源再添一张嘴，再增加一份消耗。”这可不单是大道理，而是天理。
“80亿人口，将是地球承载能力的极限。根据有关专家预测，到本世纪末，世界总人口亦将突破63亿。倘若我们对眼前发生的这些严酷的事实视而不见，不仅是在为子孙后代制造一个难于居住的世界，而且是把人类自身推向可悲的绝境。你说，这地球要是转不动了，人类怎么办呢？这难道不是天理？”
有许许多多高素质的自愿不育家庭如是说。这是一份沉甸甸的责任。
另外一种不育家庭又有自己的道理。
丈夫是一位画家，妻子是一位讲师，两人在一起时的那种深情、默契、幽默和浪漫，谁见了谁羡慕。丈夫说：“我们喜欢二人世界的宁静，这是每个家庭追求的最高境界。现在我们彼此都沐浴在这种境界中，而孩子的哭闹声会破坏这份宁静。”妻子说：“一个人如果陷入由位子、票子、孩子构筑的怪圈之中，你就是再充好汉也宁静不起来。臣门如市，臣心如水，这是一句老话，古代的陶渊明如此，王维如此。人须有寄托方能得宁静。这寄托，可以是一册邮票，几块雨花石，一手潇洒出尘的狂草，几抹悦目怡神的丹青……”
随着婚后生活的发展，他们发现，两人竟是无论如何也相爱不够，就是每天下班，哪个晚回来一会儿，另一个也会牵肠挂肚。更不用说，要是谁出差，送行的那个免不了在站台上掏几回手绢。随着时间的推移，两人竟同时发现，他们的爱意绵绵已容不下本可以出生的孩子——他们怕有了孩子，彼此在对方心中的位置会被孩子取代或挤占，也怕洗尿布、煮牛奶的琐屑把浪漫的爱情淹没。
他们自豪地说：我们的生活证明两人世界很精彩，不需要孩子来弥补什么。
家庭模式的变化是时代的产物，自愿不育家庭的增多是社会经济、文化发展以及对外开放的产物，它是人类从盲目、本能生育转向自觉把握生育的结果。
从现实来看，在走向工业化的中国，“自愿不育家庭”的出现，是社会文明程度提高的标志，它的积极的意义在于：从根本上动摇了国人心中几千年来形成的心理定式，即认为人人都必须结婚生子、传宗接代，否则香火断绝、家门不幸。自愿不育家庭增多有助于缓和我国人口爆炸式的增长趋势。也说明年轻的一代人在现代社会中缺乏足够的心理承受能力，社会责任心的减弱。
不论怎么说，这种现象说明中国新一代的青年人毕竟又迈出了独立思考、自主其生活方式的第一步。选择什么样的生活方式是他们的权利。尊重、理解和宽容他们的选择，毫无疑问是一个社会文明程度的标志。
一个月亮一颗心
从婚姻围城中冲出来的男人和女人，有的带着分手的忧伤，有的带着解脱的喜悦，有的带着迷惘，更多的是带着自己的骨肉——子女，回到了不同于原先的“单身”生活，然而此刻的心境已远不是当年快乐的单身汉了。经历过失败，他们中有的对婚姻有了更深刻的理解，有的对成家小心翼翼，为了自己的安宁，也为了那颗小星长成月亮或太阳，许多人懒得再婚。于是，社会上出现了许多单亲家庭。
某报编辑何君，孩子刚出生1个月就离婚了。一个不到40天的婴儿到了他怀中，孩子在他胸前抓拿着要吃奶，弄得堂堂男子无可奈何。何君没有办法，只好四处打听，找了一个全托的托儿所。女儿是爸爸的掌上明珠，看着女儿天天长大，何君打心眼儿里高兴。可令何君哭笑不得的是，女儿自从回到家后，一见爸爸就高兴得直叫“妈妈”，为了不使女儿伤心，何君只好答应。一来二去，女儿从此不改口，到如今已上幼儿园还叫爸为“妈妈”。何君早已习惯且乐在其中。自行车座前安个小椅子，每天上班前送女儿进幼儿园，下班后又接回家，父�