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饿鬼主要的痛苦来源，是无止境的饥饿和口渴。
它们不停地被饥渴折磨，历经再多世纪，并未因此而饿死或是渴死。堕入饿鬼道的主要原因，是贪婪造成的恶业。试想，我们连遵守宗教性质的半天斋戒都嫌困难，又如何能忍受千年的饥渴折磨？
我们很清楚畜生道的痛苦。
劳动的动物和农场的动物，被人类驱使、鞭打、宰杀和食用。若有人对我们这么做，我们可以到特定机构去要求人权。但是，动物却无能为力，它只能可怜地默默受苦。我们不认为湖里的鱼属于湖的，对人类而言，它们只是食物来源，随时想吃就可以去抓，忘了它们也有生命。就像我们想抓住“我”，并且渴望快乐。
我们忽视鱼本身并不愿意痛苦及死亡，而用鱼钩或鱼网，将它们从水中抓出来，让它们在惧怕和挣扎中死亡。对鸡牛羊等动物也是如此。它们无法向他人求援，也没有智慧帮助自己，这就是它们的轮迥和痛苦。我们应该借此深思一下，若我们转附到它们的世界，将会经历什么奇遇？
野生动物、鸟、昆虫等，通常承受更强烈的痛苦。这是丛林定律，“物竞天择，适者生存”。它们不断寻找食物和栖息地，周而复始地经历“得到”与“被剥夺”。
它们最大的缺点是没有培养心识成长的智慧。它们的生命被轮迥和困惑控制着，直到在恐惧中死亡为止。
我们应该思考动物的种种痛苦，然后自问：
“我想得到这种痛苦吗？我能忍受吗？”
如果答案是否定的，就须下定决心，避免因为自己的无知行为，种下受苦的因。
在今生和无数的前世，我们已经造了很多业障，这会导致轮迥转世到三恶趣。应该停止继续制造这些因，并寻找方法来净化受轮迥摆布的心识，而且将心识由黑暗中，提升至永恒的喜乐。
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第七章：寻求皈依处
法王达赖喇嘛：
心识追寻者，需要足可为典范的尊崇对象，以找到指引和启示。这在佛教称为三宝或皈依三宝：即佛陀、佛法和僧伽。
我们想到佛陀，就想到心识上所有瑕疵都已净化、智慧无穷无尽的圣者，我们会被他吸引而且心怀敬畏。
说实在，佛陀和我们之间，似乎有很大距离。因此有僧伽、僧团、修行者和弟子众，出现在佛与我们之间的距离空间里。我们必须尊敬僧伽，但是，不用像尊敬佛陀那样的程度相待。
僧伽让我们思考：
“这个人并没有比我更优秀，如果我再多努力一点，也会有他的成就……。”
他们能给我们心识修行的信心，有时候让我们觉得在证悟上，可以与他们匹敌，所以僧伽是我们心识上的朋友。
想到佛陀，不由得滋生赞美。想到僧伽，我们跳脱赞美，热忱地专注于心识修行。要超越僧伽、直证佛陀果位，就需要第三宝——佛法，它是教义的集大成，也是修行者必须深切了解的大道。
达赖喇嘛三世：
断除堕入三恶道（三恶趣）的正确方法是什么？如上所述，三宝对断除堕落三恶道受苦的恐惧，很有帮助。了解佛陀、佛法和僧伽有能力指引我们远离三恶道，对我们也很有帮助。经由观想生起对三恶道的惧怕，然后从内心深处，皈依崇高三宝。
法王达赖喇嘛：
谈到“三宝”可以有许多不同方向。就时间顺序而言，历史上首先出现的是佛陀，一个完全证悟者。他创造的法宝，是证悟之道的教义。跟随佛法修行，出现获得各种修行成就团体就是僧伽。
三宝如何嘉惠我们呢？佛陀以“四无量心（慈悲喜舍心）”的教法，使三宝成为有效庇护体。它们可以免除我们的轮迥之过、惊惧以及痛苦，具有全能技巧，教导我们通往证悟之道，对众生都具备完美慈悲心，对待众生悉皆平等。僧伽也拥有四无量心，虽然在程度上和佛陀有差别；佛法有能力让平凡人产生四无量心。
心识皈依出现四无量心很重要。如果精神上师不能跳脱世俗的存在，就不能带领他人获得解脱。若没有极大慈悲心，就只会追求自身喜乐而不教导弟子。他的慈悲心如果是偏执的，那么是否能为我们带来福祉，就足堪怀疑。如果他选择要教导我们，就应该很有耐心地，带领我们通过修行的种种挑战。
已证悟者如何获得全知佛陀果位？方法是修行佛法、扩张清净心识，这源自上师如实传法的慈悲心。释迦牟尼倾一生时间，在许多上师门下修行，最终将他带于证悟之境。因此，佛法是真正的皈依处。己证悟者是皈依处的上师，僧伽是皈依处的朋友。我们如果钦佩已证悟者，何不进而钦佩带领他们得到证悟的力量呢？
佛法，或说教义，并非一长串盲目信仰与遵循的教法。佛法的修行，应该在理性和思考的基础下实行。如果用盲目信仰来接受修行或教义，就等于走上了错误方向。碰到教义和理性有矛盾现象时，我总是以理性为优先考量。。佻陀按照群众的特质，传授不同教义，我们必须自己辨别什么是字面上的意义、什么只是象征而已。
达赖喇嘛三世：
三宝怎么会有力量保护我们免于三恶道的恐惧呢？佛宝本身没有任何畏惧，而且由于具有全能，所以是防止各种恐惧的上师。佛宝蕴藏极大慈悲心，用平等心看待一切有情众生，对无论是否有利害关系的人，佛宝都是最佳皈依处。佛宝本身有这些特质，因为它的教诲而出现的僧伽们，当然很殊胜。我们并不能说佛陀是许多宗派的创始者，很少创始者是完美的，很多训诲大部分充斥逻辑上的错误，而很多宗教传承泰半是零碎的片段。但是，佛法僧连成一气的特质，却很崇高完美、弥足珍贵。
我们要如何皈依三宝呢？请这么祈请三次：
“我祈请皈依佛，当愿断除轮迥之苦，永离三恶道。我祈请皈依法，当愿断除轮迥之苦，永离三恶道。我祈请皈依僧，当愿断除轮迥之苦，永离三恶道。”
祈请朗诵三皈依时，要在内心深处生起向佛陀、佛法和僧伽寻求启示的真诚意念。
法王达赖喇嘛：
首先，我们向佛陀祈请皈依，因为他是全知智慧者，请求他转法轮，做心识指导者。我们在佛中获得暂时皈依，也得到追求佛陀果位之最终成就的皈依。
其次，藉观想佛法平息欲望，进入解脱世俗贪婪境地。为何贪欲是心识毒药之一？虽然无知比起贪欲来说，是更普遍的痛苦原由，但是佛经说，贪欲是把我们绑缚在轮迥之道的立即力量。由于佛法是断除轮迥的原动力，所以又称为“无欲”。
佛法的修行，是佛陀阐述的第四项崇高真理，是极乐状态，使扭曲的心识可以完全被安抚。真正的庇护者是佛法，是修行之道的崇高真理。
第三，崇高的僧团僧宝，是人类最尊贵的、心识追寻团体。仔细想想他们的美德．会恳求他们成为我们的朋友，及证悟之道的上师。
若想使我们的皈依很坚实，需要两个必备因素：了解三恶趣、寻求皈依三宝以远离三恶趣。生起这两项因素，并勤学佛经，就能拥有强烈的皈依意识。
达赖喇嘛三世：
获得皈依却不遵守戒律，皈依就毫无益处，而且得到皈依的力量会很快消失，因此必须随时注意遵守戒律。皈依“佛”之后．就不必寻求凡间神祗，如湿波和韦施纽等的庇佑，进而视所有佛陀雕像和法像，都是佛陀本身真实的显现。如果皈依“法”，就不会再伤害同类的生命、鄙视神圣经文。最后是皈依“僧”，意味不要浪费时间在错误的上师，或误导你的朋友身上，而且，不会不尊重橘黄色或茶色的法衣。
了解所有暂时和最终的喜乐，都是三宝慈悲的结果。每次用餐时间，先把饮食供养三宝，并且为了你暂时和永久的需求去信赖三宝，而不是信赖政客或占算师。同时，依照你的心识力量，告诉他人皈依三宝的重要性，永远不要放弃你的皈依，甚至被嘲笑时，也不吝于用你的生命去护卫。
法王达赖喇嘛：
我们一旦皈依三宝，就应该遵守戒律。皈依三宝有不可重蹈覆辙的戒律，和必须遵守的戒律。若已经安置自身皈依佛，就不应该向世俗的神祗和心识，寻求永久保护。因为我们太投入修行时，会由于他们的嫉妒心，而伤害到我们身体及修行成就，所以不能将他们视为永久的皈依来源。
首要学习的戒律，是把所有证悟者的法相，都当做象征真实实生命的再现，而不是用艺术价值的角度，来评断法相是优秀的或拙劣的作品。所有供养的法相，都应该尊重有如佛陀本身，而后再为所要达成之目的进行供养。
尽管如此，艺术家还是应该努力完成高品质的法相作品，否则会因为让人生起不敬之念而造作恶业。例如，人们不断地带画作和雕刻法相，要我给予加持，虽然在整个供养仪式中，我应该礼敬这些作品篇佛陀，但是有时候我发现，我很难不因画作中弯曲的鼻子，或过度低垂的下颚而爆笑出来。精心制作的作品，应该是既有艺术价值，又有心识价值。拙劣的法相作品，有时是皈依道路上的小小绊脚石。
皈依法时，要避免伤害一切有情众生。证悟者是因慈悲心而获得证悟，每位皈依佛法的人，都应该满怀慈悲心，避免做出违反慈悲心的行为。我们要学习戒律，把所有经文看成佛法的化身而加以尊重。
任何打算出版及销售佛法经文的人，都应该在嘉惠他人．以及在不用佛经谋利的基础之下，谨慎而为。
皈依僧时，唯一要避免的是，不要花费太多时间，和误传正道的人交往，他们会影响我们的修行成就、扰乱我们的心识。遵守的戒律，是必须对所有穿着僧服的人，都视为僧伽化身，并尊敬他们为圣僧的生命，而且是已经体会空性智慧、超越世俗束缚的人。
伟大的优婆塞仲敦巴，无论何时看到被丢弃的、而且和僧侣法服同色的布料，定会捡起来碰触额头，然后背诵皈依文；凡人也应该用这样的方式来尊敬僧伽。受到尊重的僧侣和比丘尼，在修行时要以此感受而更加精进，不能变得既傲慢又自大起来。
面对阐释与佛陀教义相矛盾的上师，应该避免浪费过多时间在他们身上。虽然应该尊敬所有宗教、尊重各宗教的传道者或上师，但是，上师传道的方法阻碍我们修行，则他将在我们的成就之路造成问题。
西元十七世纪中叶，达赖喇嘛五世被指定为西藏的最高政教领袖时，他颁布了所有宗教一律平权的法律，使古老的苯教也占有平等地位。他还通过法律，保护苯教不会受到佛教徒侵害。
西藏还有一个很大的穆斯林（回教）团体，他们在很早以前就有充分的宗教自由。西藏人的态度是，如果人们不愿意与佛法相关的轮迥牵系，就应该让他选择自己的道路。不同的上师会用不同方法阐释证悟，这是为了符合各种人类的意向，而非制造冲突。僧伽教义说要远离方向错误的上师，并不是要制造任何分离宗派的态度，而是在维持稳固、专注与良好导向的修行法。
我们应该每天早晚各三次，深思皈依三宝的特质，而且背诵皈依文。即使被嘲笑，也永远不可以打破皈依戒律，更不可以滥用三宝之名而引来诽谤。老一辈西藏人在快要生气的时候，会念诵：
“啊！三宝”
如此用来提醒自己不可以生气。有人告诉我，在流亡到印度之后，我的名字成了拉萨儿童发誓表示“我保证”的代名词，他们说了实话，却发现别人似乎不相信的时候，就以强调的口气说：
“啊！耶欣诺布！”
编注：耶欣是达赖喇嘛的昵称，诺布是珍宝的意思。这句话引喻“僧宝”。表示“我用僧宝对你发誓，保证所言不虚”。
达赖喇嘛三世：
为了避免多言无益，我们应该每人早晚背诵皈依文各三次：
“南无古鲁贝、南无布达雅、南无达玛雅、南无桑噶雅。”
编注：这句皈依文是梵文“南无上师、南无佛、南无法、南无僧”的译音。梵语“南无”读音“拿摩”，就是“皈依”或“顶礼”的意思。此皈依也译为“南无古鲁贝、南无佛陀耶、南无达磨耶、南无僧伽耶”。
念诵皈依文时，要维持注意力在三宝的殊胜特质，和对皈依的个别承诺。
法王达赖喇嘛：
考虑皈依三宝，首先应该想到三宝个别的特质与能力。广义的皈依佛，意味我们应该思考佛陀身语意的特质、智慧和能力。皈依法，表示我们想到通往中止痛苦的所有真理道路、修行或超俗的清静。皈依僧，代表我们愿意了解僧伽的二十种善行轨范。
皈依牵涉到所有的证悟方向和阶段，以及不同对象、所以有狭义和广义的解释方法。印度最好的经文之一，是弥勒的《现观庄严论》，他用深入而且完整的观点，说明证悟方向、阶段和人类心识的类型。如果对这种伟大的论述有所了解，再以此为基础来经历皈依的修行，那么，我们的皈依将是正确而且有效的。
我们应该先了解皈依三宝的自性与功能，再寻求皈依。皈依佛是给予心识指引、皈依法是修行、皈依僧是心识的支持。有这三项援助，我们就拥有通过各修行之道，获得高等重生状态、超脱证悟所需要的力量。
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第八章善恶业轮回定律
达赖喇嘛三世：
我们可能怀疑：接受和遵守皈依三宝的戒律，真的可以保护我们免除转生到三恶趣？话说回来，试问你要如何转世到三善趣呢？
我们必须思考轮迥定律的四个方向：善业和恶业种下的因，将各自承受不同的果。也就是说，慈悲会为未来带来快乐，而邪恶导致未来的悲苦，就好比一颗种子会结出许多果实，而每颗果实又有许多不同种子，任何一种行为，都不可能没有结果。我们表现的身语意活动都会留下轮迥种子，而且生生不息：除非经由心识修行将之去除。我们学会思考轮迥定律的面向时，按照教义，摒弃恶业、培养善业的重要性，就不言而喻了。仅靠理性逻辑推理来证明轮迥定律，是极困难和冗长的过程，只有逻辑推埋造诣深厚的人，才能够比别人早一步证悟。因此，《大集经》写道：
星月可能会陨落地面，
山谷也许会崩塌，甚至
天空都会消失无踪。
但是你，佛陀，所言绝无虚假。
将以上这段话牢记在心，就能思考如下的佛陀教诲：
恶业制造痛苦，因此
我们应日以继夜地
反覆思考
如何永远脱离悲苦。
所有慈悲之根
都存在于感谢慈悲的泥土中。
不断思考要如何成熟，果实
就会从那里结蒂。
法王达赖喇嘛：
皈依的教诲，是推动轮迥定律的力量。我们必须先对轮迥理论和进程有所了解，再努力逐步修行。
据说，我们具有超人的洞察力时，就能领会轮迥运作的生起次第，而接受完全证悟的人，则能看到每项事件最深层的轮迥原因。常人的轮迥定律知识，是从佛经得来的，虽然有许多论述按照逻辑建立轮迥理论，但是必须多方面研究才能够深入了解。达赖喇嘛三世引述说：“但是，佛经所言绝无虚假。”
凡人在仰赖佛经之前，必须先学会尊敬己证悟者，然后才能进入教义当中。这种敬意对某些人言，是靠着深思佛法僧的待质而获得。有个更好妁方法，是先研究两项现实层次的教义：根本的和形式的，并着眼于空性的主题。
空性教义既广且深，了解空性，能让我们对一般教义产生很大信心。
宗喀巴大师说：“对相关教义的认知，可以增加对佛经的了解。”
转生三善趣和根本慈悲，是雨项基本的心识目标。后者指极乐世界的解脱，或全知的证悟；根本慈悲比转世三善趣更崇高。佛陀教义都是以理性逻辑为基础，轮迥定律、转世三善趣的认知与修行，只能以佛经为基础，传授给芸芸众生。我们要学习根本慈悲的高深教义，而且靠仔细推理分析、深入思考，去发现如何与自身生活经验吻合。有所领悟，就会对教义产生信心，而且是建立在自我反省的基础上，这使我们放开心识，接受已证悟者的教诲。这时开始察觉到，既然给我们这么深奥、理性的教导，说明自性和更深层真理，那么其他教诲当然也是正确的。学习佛经所提及的空性，益处不仅能够断除利己贪婪的心思，更加强我们对