按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衾值拟米饔米魑桓隼碛桑佣髡哦Ω醚耙衾终饷殴瘟恕Ｒ磺忻挥泻蠡嫉幕独症鄄唤鲇胁褂谌松闹占奂葱腋＃荩部山枰晕粘５捻ⅰＨ松倘徊灰字な艹晒蠹壹词共簧钋笾丈淼男腋＃淅钟陧ⅲ闱樽杂椋苁侨粘？捎械脑莼叮凰裕媚暧椎娜嗣前簿财鹄矗梢衾旨し⒂槔郑褂衅痰某谛福允怯幸娴蘑堋�
的确，人们有时游戏世间，完全以娱乐为他们一生的目的。人生的终极应该有某些怡悦的作用；可是，这种怡悦并非偶尔的欢娱；但他们在追求终身的幸福时却误以寻常的欢
①柏拉图：《法律篇》６９Ｄ，说琴笛（管弦）必须和以歌喉，歌咏必须合于韵律。
亚氏此语与之相异，说乐器可以清奏，人声亦可独唱。
②缪色奥，古代诗人，传为色雷基英雄，希腊乐祖奥尔菲麻之子。
③“没有后患的欢乐”
，或“无邪的怡悦”
，先见于柏拉图：《法律篇》ｉ６７Ｅ、６７０Ｄ，说音乐令人欢悦，而别无损害。
④德谟克里特认为音乐非古初世间必需的事物，而为后世社会余裕的创作（见菲洛德谟：《音乐》［Ｐｈｉｌｏｄｅｍｕｓ
ｄｅ
Ｍｕｓｉｃａ］ｉｖ３６）。
犬儒学派认为音乐研究既非必需，亦属无益（狄欧根尼。拉尔修：《学者列传》ｖｉ７３、１０４）。亚氏此处说音乐虽非“必需”
，实属“有益”。
…… 479
２６４政 治 学
娱当作心灵的怡悦①。人类寻常的种种活动都但求达到一时的目的，并不计及人生久远的成果②。
寻常偶尔的欢娱与之相似，且尽今朝的快乐，无须考虑明天的后事，实际上毋宁是在回顾过去，这恰正弛懈了由于先前的勤奋所遗留的疲乏。
这就是迷惑了追求幸福的人使他们追逐寻常欢娱的原因。
但音乐对于人们不仅可资怡悦，就解除疲乏而言，也属有益③。音乐的效用似乎正在这里。可是，我们还得研究，在这些属性［即怡悦和解倦效用］上，音乐是否另有比先前所说的更为高尚的本性④。无论年龄差别多大，性格差别多远，人们的确都能对音乐自然地感受到怡悦，也许在这种共同的怡悦上，还另外有所感受——也许我们正应考虑到音乐是否对我们的性格和灵魂有所影响的问题。
倘使音乐影响情操，则显然可见，其效应亦将及于性格。若干不同的曲调引起人们不同的感受，奥林帕斯⑤的歌曲尤甚：这可证见音乐对于性格的影响。世人咸知奥林帕斯所作歌曲能鼓舞灵魂使它兴起
①柏拉图：《法律篇》６５８，说音乐可以凭它所以娱人的程度论其高下。小儿喜傀儡戏，少年爱喜剧，壮年愿听悲剧，而老人宁聆史诗弦诵。其为评判宁取决于有德的善人，不取决于偶尔为娱的俗人。
②参看《尼伦》卷七。
③上文分别音乐的作用三端：娱乐、陶冶性情和操修心灵。
就娱乐而言，上文混说欢娱和憩息（解倦）。
这里分别欢娱为音乐的通常作用，解倦为疲乏之后的特殊作用。
④属性和本性之别，参看《形上》卷四章四、卷五章八章三十。
⑤奥林帕斯，传说为茀吕季的古音乐家。
…… 480
政 治 学３６４
热忱；热忱①的兴起足以显见灵魂在情操上受到了影响②。
又，所有的人当他们听到一些仅仅是模拟的声音，其中虽无韵律或曲意，也不能不有所动心而表现同情③。
音乐既然令人怡悦而善德原在养成快乐的感觉和确当的爱憎，我们可以由此推论：大家所急需学习的功课和培养的心境，莫如对于善性和卓行，造就正确的判断和快乐的感应④。音乐的节奏和旋律反映了性格的真相——愤怒与和顺的形象，勇毅与节制的形象以及一切和这些相反的形象，其它种种性格或情操⑤的形象——这些形象在音乐中表现得最为逼真⑥。凭各自的经验，显知这些形象渗入我们的听觉时，实际激荡着我们的灵魂而使它演变。这里，由音乐的形象所培养起来的悲欢的心境实际上符合于由原物所引致的悲欢的心境⑦。例如人如果因谛视某物的雕像而感到欢喜——倘使
①或译“热忱”
（ｅｎｔｈｕｓｉａｓｍ）
，或译“灵感”
（ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ）。
②“灵魂中相应于性情的部分”同它相应于身体部分及理智部分相对而并比。音乐的感人或谓其影响在于理智部分（柏拉图：《伊昂篇》５３４Ｂ）
，亚氏在这里说音乐能鼓动情感使人不知不觉之间手舞足蹈，所以说它的影响在性情部分。
《尼伦》卷十章二１１７３８，又说它的影响在身体（生理）部分。
③未成曲调或不合韵律的模拟声音也能感动人心，例如悲号使人闻而生哀，喜笑使人闻而轻快，则成调合律的音乐，在令人怡悦和消释劳倦而外必更有影响于人们的性格。
④参看柏拉图：《理想国》ｉ４０１—２、《法律篇》ｉ６５９Ｃ—Ｅ。
⑤“其它性格”
（情操或品德）盖指“正义”等；亚氏对儿童音乐教育注重培养“节制”
和“正义”
两种品德。
参看本书１３４２４；又，柏拉图：《理想国》ｉ３９。
⑥参看柏拉图：《法律篇》６５４Ｅ、６５Ｂ、７９８Ｄ：亚氏《尼伦》卷二。
⑦柏拉图；《理想国》ｉ３９５。
…… 481
４６４政 治 学
他所欢喜的确实出于形象［而不是出于雕塑材料的优美或高贵］——那么当他见到原物时也一定欢喜。其它的感官如触觉和味觉，不能造就人物的性格（品德）的形象①。视觉所涉的形象也可能表现人物的性格；有些图形实际上是在临摹事物的情态，但图形所能反映的性格是狭小而肤浅的②。
而且我们还须知道一切人们的视觉略同③。
又，凭图形和颜色所形成的视觉印象实际上不是性格的表现，而只是性格的示意。它们描绘了处于某种情感中的人物，由是显示那个物体的情操④。
但就以视觉方面的各种作品而言，对于鉴别这些微薄的表现或示意，就不宜教儿童观看鲍桑⑤的手笔，而应该引导
①参看《集题》卷十九章十七、章二十九，说音乐（声感）能表现视觉、触觉、味觉都不能表现其性格的事物。
②色诺芬：《回忆录》ｉ１０，记画家巴尔拉修（Ｐａｒｈａｓｉｕｓ）说绘画不能表现“灵魂中相应于性情的部分”
，苏格拉底为之说明绘画亦可传神。柏拉图：《理想国》４０Ｄ—４０１Ｄ，说除音乐之外，绘画、织绣、建筑和其它艺术也能摹拟人物的性格（情操）。
亚氏此节特重声威，与之稍异。
内脱耳歇伯：《希腊志》（Ｒ。
Ｌ。
ＮｅｔｌｅAｓｈｉｐ，Ｈｅｌｅｎｉｃａ）
１７页说亚里士多德估量雕塑家和建筑家对于民族性格所遗留的影响不及诗人和音乐家；综合柏拉图对话有关各章节而推求其要义，柏拉图亦偏重声感。
但施密特：《古希腊的伦理》卷一２０７，说希腊人心理受视觉的感应特重。
③“一切人们”
，包括奴隶、儿童及其它智德不足称道的人们（参看下章）。
这一句的涵义是说图形和颜色所成画像，虽可稍有性格的反映，但为大众所容易了解，无待于高深的鉴赏。
④例如雕像或绘画只能塑造或描绘一个面临危难的“勇敢人物”
，借以显示“勇敢”的意态；视象不能如音乐那样直接表现勇敢的性格。
⑤鲍桑，为阿里斯多芳同时人，见他的剧本《阿卡奈人》（Ａｃｈａｒｎ）８５４（布吕恩：《希腊艺术家史》［Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ
ｄｅｒ
Ｇｒ。
］卷二４９）。
…… 482
政 治 学５６４
他们研究波吕葛诺托①的图画以及其它善于摹拟情操（道德性格）的画家或雕塑家的成绩。
可是，在乐歌（作曲）方面，情况就不同了，这在基本上原是情操（道德性格）的表现。这是明显的：乐调的本性各异，听乐者聆受不同的乐调被激发不同的感应。有些曲调使人情惨志郁，例如所谓吕第亚混合调，就以沉郁著称。另些，流于柔靡的曲调，听者往往因此心舒意缓。另一种曲调能令人神凝气和，这就是杜里调所特有的魅力；至于茀里季调则不同；听者未及终阕，就感到热忱奋发，鼓舞兴起了②。
这里［关于乐调的辨识和选择］我们尽可遵循那些于音乐
① 公元前第五世纪雅典画家波吕葛诺托，同鲍桑的艺术相异趣，另见《诗学》章二
１４８１：善恶为全人类的分界线；演员以其动作和表情扮演常人，或扮演较常人为善或较为恶的典型人物，适如画家之取其题材：波吕葛诺托的主题都是超常的善人，鲍桑所绘则为邪僻放侈之辈，而狄欧尼修辄取材于常俗之众。
《诗学》章六，又言及波吕葛诺托和磋克雪杜较量艺术高低；亚氏盛称波氏作品富于情操。
亚里士多德时雅典画廊保存有波氏“马拉松大战图”
，阿拿启神庙等处的壁画亦波氏所作（赫尔曼：《希腊掌故》卷三４１）。普鲁塔克：《季蒙传》４，说波氏为雅典坛庙作画，素不取酬。参看布吕恩同上书卷二４０。
② 意义为“结合”或“谐和”
，用来说明世事，可以有多方面的专用意义。在音乐方面，这又有几个不同含义：（一）作为“乐神”
，或说是诸艺神之女（欧里庇得：《梅第娅》［Ｍｅｄｅａ］８３４）
，或说是战神和爱神夫妇之女（希西沃图：《神谱》９３７）
；乐神和代表“青春”的神女希白（）为伴侣，主“洽和”。（二）“乐律”
，如毕达哥拉斯的“八度音程”。
（三）
“乐调”
，如下述各乐调。
（四）
“曲谱”
，可按乐章而歌唱的词曲。参看门罗：《古希腊乐调》（Ｍｏｎｒｏ，Ｔｈｅ
Ｍｏｄｅｓ
ｏｆ
Ａｎｃｉｅｎｔ
Ｇｒ。
Ｍｕｓｉｃ）５６页。
…… 483
６４政 治 学
教育研究有素的人们①的先进意见，他们已经详征事实，综合了他们的乐理。
方才所说有关乐调的原理，对于各种韵律（节奏）说来，亦属适宜。
有些韵律，性质比较安静；另一些则颇为动荡；动荡的韵律，又有适于俚俗和适于自由人举止之分，也就是鄙贱和高尚之分② 。
由以上这些论证，我们阐明了音乐确实有
“吕第亚混合调”
，依普鲁塔克：《论音乐》１６，引阿里斯托克色诺语，说此调出于古女诗人萨芙（Ｓａｐｈｏ）。其声苍凉抑郁，犹中国的“蒿里”
、“薤露”
，用于哀丧追挽。参看公元前第六至五世纪间抒情诗人普拉底那（Ｐｒａｔｉｎａｓ）
：《残篇》５（贝尔克编校本）。
“柔靡曲调”指“伊昂调”中的低调和“吕第亚调”。参看普拉底那：《残篇》５（该《残篇》出于《雅典那俄》５２４Ｆ）。本７书本卷章七，说吕第亚调虽幽徐，相宜于儿童教育，儿童游唱时可导以此调。
“杜里调”
，另见于普鲁塔克：《论音乐》１６，称此调“雄伟而庄严”。伪亚氏书《集题》卷十九“论音乐”
，其中第四十八章“乐调”
，说拟杜里调“雄壮安定”。普拉底那：《贱篇》５，说“爱奥里调”为伊昂乐高调和低调间的中调。此中调即亚氏书中的“拟杜里调”。希腊古哲以人生欢乐则心胸宽放，悲伤则心胸压抑，乐调悲欢即所以压放心胸。亚氏主张中道，认为世人心胸不宽不紧，习于安和，始能达成智德，所以专取杜里调。
“茀里季调”为柏拉图所称赏的乐调（《理想国》３９Ａ）。亚氏认为此调过于兴奋，或入狂欢，不宜用于教育。
① 对音乐教育素有研究的人们，参看下文章七，有些是指音乐家，如达蒙（Ｄａｍｏｎ）
（见柏拉图：《理想国》４０Ｂ、４２４Ｃ）等，有些是指哲学家，如柏拉图（《理想国》３９８Ｄ—３９Ａ以及其它篇章已先亚氏论述各种乐调）
，柏拉图的及门弟子黑海岸边人赫拉克里特（普鲁塔克：《论音乐》３）。伊顿（Ｅａｔｏｎ）说也可能兼指毕达哥拉斯数论学派。参看《苏校》四版Ⅰ５９６页；《纽校》Ⅲ５４４页。
② 关于韵律（节奏）高卑之分，见《修辞》卷三章八：“在各种韵律中咏史韵律（英雄格）庄严而稍欠亲切；抑扬格亲切如大众日常的平话，扬抑格则趋于佻薄轻狂，四步句多用此韵律。”又，《诗学》章二十四：“咏史诗体取最稳重庄严的格律。至于抑扬体和四步扬抑体则以流利胜，其一表达人生日常情趣，另一则使人兴奋，有闻歌起舞的节拍。”
（英雄格作扬抑节奏，为六步体，古诗人用以作“史诗”。继史诗之后，伊昂作家盛行抑扬格三步体，用以作“讽刺诗”）
…… 484
政 治 学７６４
陶冶性情的功能①。
它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿②接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质③。又④，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为灵魂内含有乐调的质素⑤。
章六 现在，我们还须答复先前曾经慎重提到的问题⑥：教授音乐应否使儿童确实能够自行歌唱和演奏。曾否实际登场演奏，这对于人们才艺的造诣当然是一个重大的分别。从未登场的人们，虽然也有可能，毕竟很难成为那一门才艺的良
①举示音乐三种功能，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。
②学习须出自愿，方易收功，此旨先见于毕达哥拉斯学派（《阿里斯托克色诺残篇》２，缪勒编：《希腊历史残篇》卷二２７９）。柏拉图：《理想国》５３６Ｅ和伊索格拉底：《元老院辩》４３：所言相似。
③参看《诗学》章六。
④依《苏校》，１７—１９这句移上，承接１０行说明韵律高卑之分。
⑤灵魂就是一支乐曲为毕达哥拉斯学派的说法，见《灵魂》卷一章四。亚氏门弟子中，阿里斯托克色诺和迪凯亚沽（Ｄｉｃａｅａｒｃｈｕｓ）从毕说（参看蔡勒：《亚里士多德和早期漫步学派》［Ａ。
ａｎｄ
Ｅａｒｌｉｅｒ
Ｐｅｒｉｐａｔｅｔｉｃｓ］卷二４３６页）。灵魂内含有乐曲为柏拉图之说，见《斐多篇》９３。两说并论可参看《论天》卷一章一。
⑥上章。
…… 485
８６４政 治 学
好评判（鉴赏）家①。又，应该使儿童常常有事可做；父母们为了维系儿童的心志和身手，免得他们任意毁损室内的什物，往往给他们玩阿奇太的响器②，这种玩具真是一项可喜的创作。孩子们都是整天不会安静的；当他们幼年时，一个响器恰就可以引动他们的注意；等到岁月既增，音乐教育便适于用作少年们的响器了。
考虑到这些情况，显然在音乐教练中，应该让少年们登场演奏。至于在发育期间各段年龄，怎样安排才为合适，怎样安排便属失当，自然不难抉择；还有，世人往往认为研习音乐而竟然实际登场，就未免类似乐工的专业而趋向下流③，这也是容易解释的。我们先承认使少年们参加演奏的目的只是在培养他们［对于别人演奏］的评判能力：虽然在早期应使熟习手艺，迨年岁已长，他们既能欣赏音乐，判别雅俗，就不必再行登场。然后对若干方面加以考察，让我们来答复这里所谓弄笛操琴近于玩物丧志、使人鄙俗的谴责：（一）凡希望成为良好公民而具备自由品德的少年，他们在受训时期的
①“献艺”或“登场演奏”
，异于“业余演奏”
；登场者多是专业艺人。希腊习俗轻视卖艺之辈，所以卷三章十一，说艺人（作家）未必是最好的评判者而业外人士可以成为优良的鉴赏家。此处与前说相异。参看本卷章五。
②“阿奇太的响器”