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３４。
（当）没有神我对象之“德”变成潜伏（状态时）
，或（当）意识的力量建立在自己的特性之中（时）
，绝对独存（就达到了）。
（《瑜伽经》４）
…… 345
８３３印度哲学
八 胜 论 派
本节中选译（录）了胜论派的三篇主要典籍，即迦那陀（Ｋａｎ－āｄａ）的《胜论经》（Ｖａｉｓ′ｅｓｉｋａ－ｓūｔｒａ）
、钵罗奢思多波陀（Ｐｒａｓ′ａｓｔａｐāｄａ）的《摄句义法论》（Ｐａｄāｒｔｈａ－ｄｈａｒｍａ－ｓａｍｇｒａｈａ）和慧月的《胜宗十句义论》。
《胜论经》节译自Ａ。
Ｅ。
高夫（Ｇｏｕｇｈ）
的《迦那陀的胜论经》（Ｔｈｅ
Ｖａｉｓ′ｅｓｈｉｋａ
Ａｐｈｏｒｉｓｍｓ
ｏｆ
Ｋａｎāｄａ，新德里，１９７５年）
一书中所载梵本〔译文中方括号内部分为商羯罗。弥尸罗（Ｓ′ａｎｋａｒａ－ｍｉｓ′
ｒａ）的部分注释。节译自Ａ。
Ｅ。
高夫书中的英译本〕；《摄句义法论》节译自Ｓ。
拉达克里希南和Ｃ。
Ａ。
摩尔编《印度哲学史料集》一书中的英译本；《胜宗十句义论》选摘自《大正藏》第五十四卷中所载版本。
（一） 胜 论 经
４。至善（产生于）对真理的认识。
（这真理）来自特别的法，并借助关于实、德、业、同、异、和合句义的相似与差别（的知识获得）。
５。地、水、火、风、空、时、方、我、意是实。
６。色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇等是德。
７。取、舍、屈、伸、行是业。
８。存在、非常住、具有实、是果、是因、具有同和异。
这些是实、德、业的共同之处。
…… 346
印度哲学９３
１０。
（一）实（可）生另一实，（一）德（可）生另一德。
１。业生业（的事例）不为（人）知。
１６。德的特性是依一实，没有德，不是合与离的因。
１７。
业的特性是依一实，没有德，是合与离的独立原因。
１８。实是实、德、业的共同因。
（《胜论经》１，１）
１。没有因就没有果。
２。但却不是没有果就没有因。
３。同与异依赖于觉。
４。有（存在）仅是同，因为它是无处不在的因。
５。实性、德性、业性是同和异。
６。边异除外。
７。有是（这样一种东西）
，从它产生实、德、业存在的（观念）。
８。有是与实、德、业不同的东西。
（《胜论经》１，２）
１。地具有色、味、香、触。
２。水具有色、味、触、液（流动性）
、润（粘着性）。
３。火具有色和触。
４。风具有触。
２７。……（声）只能是空的特性。
（《胜论经》２，１）
６。此（时）
、彼（时）
、同时、慢、快这类概念是时的（存在）标志。
１０。此外、彼处这类（概念）是方的（存在）标志。
（《胜论经》２，２）
１。感官的对象是普遍被认知的。
２。
感官的对象的普遍认知是（证明）与感官的对象不同
…… 347
０４３印度哲学
的另一物（存在）的理由。
（《胜论经》３，１）
１。
在我与感官的对象接触时，认识的存在与非存在是意（存在）的标志。
４。
呼气、吸气、闭眼、睁眼、（有）生命、意的活动、其它感官的作用、乐、苦、欲、瞋、勤勇是我（存在）的标志。
５。
（我的）实性和常住性通过风（的实性和常住性）得到解释。
〔……没有理由设想风有部分，因而风是常住的。
我亦因此而是常住的；风极微由于有德而是实，我亦因此而是实。
〕２０。由于（我有不同）状态，（因此我有）多个。
（《胜论经》３，２）
１。存在并且无因的（东西）是常住的。
２。这（极微）的果是（其存在）标志。
３。由于因存在，果才存在。
４。非常住是（对常住的）特殊否定状态。
５。
（那种认为极微是非常住的看法）是无知的。
（《胜论经》４，１）
５。在那诸身体（中，有）胎生的和非胎生的。
７。
（非胎生的身体是存在的。）还因为（有）特殊的法。
〔……在创造等中，仅仅由于我与前生形成的业报的结合，因而在极微中产生运动。由于那运动，诸极微一起产生了非胎生的身体……。
〕１０。
（确实）存在着非胎生的（身体）。
…… 348
印度哲学１４３
１。
（这样说）还因为（有）吠陀的证明①。
（《胜论经》４，２）
１５。宝石（向盗贼）的运动、针（向磁石）的接近，是由不可见（力）引起的。
（《胜论经》５，１）
７。树中树液的上升是由不可见力引起的。
１３。
火向上燃烧，风横向地吹，极微和意中最初的业，是由不可见力引起的。
１５。乐与苦（产生于）我、根、意、境的合。
１６。当意安住于我，无活动时，身体中无痛苦，这就是瑜伽。
１７。
（身体中意的）出与入，（身体）与吃喝物的合，与其它果的合，是由不可见力引起的。
１８。
当这（不可见力）不存在时，（我与身的）合就不存在，（身体）不出现。
（这就是）解脱。
（《胜论经》５，２）
６。
在（葬仪中，如果）款待邪恶的（婆罗门，对祖先抚慰这种果）就不存在了。
７。邪恶在于伤害。
８。与那（邪恶的婆罗门）交往是过失。
（《胜论经》６，１）
１。在动机可见和不可见的（行为）中，动机不可见的（行为使人变得）崇高。
２。
（遵守关于）沐浴、断食、梵行、师家住、林中隐居、祭祀、布施、供奉、方位、星宿、圣典、时节（的规定）
，导
①指有的吠陀赞歌提到原人从其嘴创造了婆罗门等。
…… 349
２４３印度哲学
致不可见的果报。
３。
（婆罗门教的）生活四行期（的义务已作了叙述）。不忠实与忠实（是非法与法的因）。
１４。在（产生）法与非法的活动之前，（先有）欲、瞋。（《胜论经》６，２）
１８。在非常住的（东西）中，（量）是非常住的。
１９。在常住的（东西）中，（量）是常住的。
２０。
（作为极微的量，）圆体是常住的。（《胜论经》７，１）
２６。
（所谓）和合就是指：（借助于它）
，关于因与果（可以说）
“这个在这里”。
（《胜论经》７，２）
２。在（诸实）那里，我与意是不可感觉的。
６。实、德、业（的认识的产生）需要同与异。
（《胜论经》８，１）
３。对象（或东西、物）这一（术语用于）实、德、业。
（《胜论经》８，２）
１。
（果）在（产生）以前不存在，因为没有业与德的表现。
２。存在（可以成为）非存在。
４。存在也是非存在。
〔……此经旨在表明“更互无”。
……存在着这样的认识，如马与牛不一样，牛作为马就是一种非存在，布作为水罐亦是一种非存在……〕５。
与这些（上述非存在）不同的非存在是（绝对的）非存在。
（《胜论经》９，１）
…… 350
印度哲学３４３
１。
（推理）基于这样的特征：此是彼的果；此是彼的因；此与彼合；此与彼矛盾；此与彼和合。
６。记忆产生于我与意的特殊结合及潜在印象。
（《胜论经》９，２）
２。
（乐与苦）不同于疑惑和确定。
（这是证明乐与苦）不同于（一般）认识的理由。
５。
而且，（乐与苦不是一般的认识形态，）因为（当感官与物体的接触等）存在时，（作为）果（的乐与苦）并不（总是）能觉察到。
（《胜论经》１０，１）
８。
（如何）实施（祭祀、布施等的规定在圣典中）可见，（但实施这些的）明显目的（如果）见不到，（将使人变得）崇高。
９。圣典的权威性（之所以能确立是由于（圣典是）那（神）的言语。
（《胜论经》１０，２）
（二） 摄句义法论
５。德（句义）是：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇。这些是《经》中直接提及的十七（德）。然而，（《经》１，１６中的）
“等”一词指其它七（德）
，即重体、液体、润、行、两种不可见的力（法、非法）以及声。共计二十四德。
６。仅（有的）五种业是：取、舍、屈、伸、行……。所有诸如旋转、排泄、抖动、向上流动、横向流动、向下流动、升起等等（运动）仅是（五种业）的特殊形式，它们自身并不形成不同种类（的业）。
…… 351
４３印度哲学
７。关于同或异，有两种：较高的（同或异）及较低的（同或异）……较高的（或最高的）同是“存在”
（有）
，因为它涉及最大量的事物，还因为只有它是纯粹的和单一的同，并总是起着包容认识之基础的作用。较低的同是“实”及其它（德、业、同、异、和合）
，它涉及的是有限数量的事物。这些后者，既是包容认识的基础，又是排除认识的基础，而且有时也被称为异。
８。
独特的异（边异）存在于最终实（体）中。它们是这些实中确立最终差别的因素。
９。和合是一种关系，这种关系存在于不可分的事物中，彼此间具有包含物与被包含物的特性。这种关系是“这存在于那之中”的观念的基础。
（《摄句义法论》２）
２０。地等所有九实具有以下特性：①属于“实”类；②自造或在自身中生果；③有德；④不为它们的因果所灭；⑤与独特的异（边界）相关联。
２１。不依（它物）的特性与常住的特性属于除了由某种组成部分构成的东西之外的所有实。
（《摄句义法论》３）
４０。
我们现在来描述四种最终物质实（体——地、水、火、风）的创造与毁灭过程……，四种粗大元素被产生。仅仅从最高神的思想（精神凝定）中，创造出了来自火极微与地极微混合的宇宙金卵。
４１。空、时、方没有更低的类。
４。……我的德是觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、数、量、别体、合、离……
４５。
……意的德是数、量、别体、合、离、彼体、此体、
…… 352
印度哲学５４３
行。
（《摄句义法论》５）
４７。色、味、香、触、彼体、此体、重体、液体、润和速率是属于有质碍物的德。
４８。觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、声是属于无质碍物的德。
４９。数、量、别体、合、离属于（上述）二者。
９３。觉虽有许多种，但简要地说则有两种：表现为明知（的觉）和表现为无明（的觉。表现为）无明的（觉）有四种：①疑惑；②错觉；③不确定的或模糊的认识；④梦境。
９８。正智（表现为明知的觉）亦有四种：①直接感觉的（认识）
；②推理的（认识）
；③回忆；④超人的（认识）。
９。……那些与我们不同的人，如处于出神状态的瑜伽行者，在（他们）那里，出现（一些有关）事物真实形态的极正确的认识……
１３。法是人的特性。它给人带来幸福，（是获得）幸福的手段。
法的手段存在于各种实、德、业中，在吠陀和法典中已有规定。一些（法的手段）被认为共同属于所有的人，而另一些则被认为专门属于（有）特殊种姓地位的（人）。在那些共同（属于所有人的法的手段）中，我们（仅）举出下列一些：信法、不伤害、仁慈、诚实、摆脱不适当地占有的欲望、不淫、净化动机、不瞋、沐浴、用洁净之物、敬神、断食、不忽略（尽宗教及种姓义务）。
１３４。
非法亦是我的特性。它易于（导致）罪恶和不好的结果，它是不可感的并且为对最后一项痛苦的认识所摧毁。
它
…… 353
６４３印度哲学
的因是：①有圣典中禁止的及与法的因相对立的行为，如伤害、不诚实、不适当地占有；②不依圣典要求而行动；③忽略（尽应尽的宗教及种姓义务）。
这些与动机的不净将产生意（与不净物）的接触，产生非法。
（《摄句义法论》６）
１５４。同有两种：“上（同）”和“下（同）”。
“存在”
（或“有”）这种同是最上的（同）
，因为只有它是包容认识的因。
在一些完全不同的事物那里，如皮、布、毛毡等等，如果它们都具有“蓝色”这种相同的性质，那么，我们对于它们中的每一个就具有了“它是蓝色的”
这种概念。
同样，在完全不同的句义——实、德、业那里，我们发现，对于它们中的每一个，我们都具有“它存在”的概念。这种包容一切的概念只能归于除了三个句义之外的某种东西。
下同是“实”
、“德”
、“业”的类等等。因为它们既产生包容的概念，亦产生排斥的概念，它们既被视为是同，亦被视为是异。例如，“实”是同，因为它起着关于地、水等这些相互不同的事物的包容概念之基础的作用；它（又）
是异，因为它起着排斥德、业概念之基础的作用。（《摄句义法论》７）
１５６。
异（边异）是它们的依托体的最终差异或差别。它们存在于极微、空、时、方、我、意这些无开端和不可灭的常住的依托体中……并且起着绝对差异或差别的基础的作用……（《摄句义法论》８）
１５７。
和合是不可分地联系在一起并彼此处于包含与被包含的关联中的事物间的关系，即是作为“某某事物存在于这之中”这种概念之基础的关系。……
…… 354
印度哲学７４３
１５８。
和合不是单纯地结合。
（１）因为这个关系中的成分是不可分地联系在一起的；（２）因为这个关系不是由任何相关的成分的运动引起的；（３）因为没有发现它随相关成分的分离而结束；（４）因为发现它仅存在于包容者与被包容者之间。
（《摄句义法论》９）
（三） 胜宗十句义论
有十句义：一者实，二者德，三者业，四者同，五者异，六者和合，七者（有）能，八者无能，九者俱分，十者无说。
实句义云何？
谓九种实，名实句义。
何者为九？
一地，二水，三火，四风，五空，六时，七方，八我，九意。……
德句义云何？谓二十四德，名德句义。何者名为二十四德？一色，二味，三香，四触，五数，六量，七别体，八合，九离，十彼体，十一此体，十二觉，十三乐，十四苦，十五欲，十六瞋，十七勤勇，十八重体，十九液体，二十润，二十一行，二十二法，二十三非法，二十四声……量云何？谓微体、大体、短体、长体、圆体等名量。微体者，谓以二微果为和合因缘，二体所生，一实微诠缘因，是名微体。大体者，谓因多体、大体积聚差别所生三微果等和合，一实大诠缘因，是名大体。短体者，谓以二微果为和合因缘，二体所生，一实短诠缘因，是名短体。长体者，谓因多体，长体积聚差别所生，三微果等和合，一实长诠缘因，是名长体。圆体者，有二种：一极微，二极大。极微者，谓极微所有和合，一实极微诠缘因�