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着双掌，有如枪响。多珠千寺院的僧人，带着忧喜参半的消息回去，大家都对他们以前的上师惊叹不已，可惜他不照习俗的行为，在他短暂的一生中，无法使他们领会。
密续之旅
却映让卓是一位证悟的大师，他不拥有任何世俗的财富，从早到晚，他坐在地上的垫子上禅修，身上仅穿着一件松松的羊皮外套。虽然未接受过正规教育，他却突破修行道上的障碍，而达觉悟。
他唱道：“除了悟道者不朽的真实之外，瑜伽士不希求，也不需要任何其它的东西。”
有一天，从却映让卓处获得许多教法的巴珠仁波切，坐在禅修上师旁。
上师问道：“对了，竹庆寺的敏珠多杰最近做了些什么事？”
巴珠仁波切提供了一些消息。却映让卓评论说：“那些竹庆寺的人们，不应那么对待敏珠多杰，假如他们晓得他的真正身分，一切就会不同。一位真正的成就者很少会显露所有内在的特质。”
后来，没有任何理由地，却映让卓说：“在竹庆寺的大法会上，敏珠多杰坐在离门不远的一个高法座上，面朝内，那颇不寻常，不是吗？老师的法座通常靠近佛坛。”之后，他继续回忆种种竹庆寺的习俗与人事。
在整个交谈中，巴珠仁波切——曾在竹庆读过书——点头同意，明显地分享禅修大师的回忆。一个年轻的初学者贝玛多杰，凑巧也在座（贝玛多杰后来成为竹庆寺的方丈），他想：“这不识字的喇嘛，怎么对我们的寺庙这么清楚？他一定年轻时曾到过那里。”
最后，这个好奇的男孩问禅修大师：“尊贵的喇嘛，您是否曾去过竹庆寺？”
“可以这么说。”大师回答道。
“何时？”
“每年你们举行大法会仪式，当法座上的敏珠多杰，摇起一个象牙手鼓，并唱着祈祷文：‘持明者、证悟者、勇父以及空行母，请与您们的眷属，一起来享用金刚会供。’所有宇宙坛城的本尊，以及所有旧传承的祖师们，必须回应这吉祥的邀请。就是在那时候我造访竹庆寺。除此之外，我的躯体未曾到过你们的寺庙。”
年轻的贝玛多杰了悟到，却映让卓是一位具足神通的成就者，具有非凡的内在德性，已能超越时空限制，于是充满信心地向大师顶礼并领受加持。
贝玛多杰最后追随却映让卓和巴珠，步向成佛之道。
顶礼开悟的流浪汉
札？华智仁波切是十九世纪的大圆满大成就者，他是一位深孚众望的上师、诗人和作家。他身着游牧民族所穿之手工缝制的羊皮长褂外衣，经常匿名在东藏（编按：即康区，即西康）各地行走。很少人认出他就是他们所企盼见到敬仰的喇嘛。
有一次，华智仁波切遇到一群喇嘛正要前往参加一个盛大的集会，于是他加入他们一伙。因为他衣着十分褴褛，态度又非常谦虚，人们把他看成一位寻常的托钵修行者，因此他必须帮忙煮奶茶，砍柴薪，并侍候那些出家众。就这样，他们长途跋涉，穿过东藏偏远的康区。
有一天，他们听说有一位显要的喇嘛将在附近给一个重要的口传、金刚乘的灌顶及开示教法，这群人便匆匆地赶去参加。当他们抵达时，所有的喇嘛、信徒以及出家众，都穿戴着寺院华丽的帽子、宝冠及各种垂饰物，精美的马鞍、花彩将坐骑装饰得十分华丽，长管号角、海螺贝壳及铜制喇叭奏出和谐的天乐。每位尊贵的喇嘛都被恭请到法座上，法座的高度视喇嘛的地位而定……接着法会的仪式就开始了。
灌顶结束，所有的人都到传法上师面前供养，并领受上师将手放在他们头顶的加持。华智仁波切在整个过程都安静地坐在那群人的后面，并站在长队伍的最后，等待加持。队伍缓慢地前进，一个接一个地在上师座前顶礼，供养一条白色的丝巾（哈达），并接受上师的加持。刚开始，上师以他的手放在每个人头上，然而群众实在太多了，他开始用一根长的孔雀羽毛碰每个人一下，表示加持。就这样一直到最后，当流浪汉站到他面前，那位传法上师惊愕地睁大眼睛：这个衣着肮脏又邋遢的人，不就是活生生的佛陀——那位至高无上大圆满上师札？华智仁波切吗？！
那位传法上师赶紧下座，俯跪在地上，在群众目瞪口呆下，他将孔雀羽毛供养华智仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼。
忍辱波罗蜜
并非所有的佛法修持者都是出家众，都在寺庙里。有个相当大的传承，就是西藏瑜伽士，他们过着如隐士般的生活，独自打坐和祈祷。还有一些行者，四处自由流浪，不执著停留于任何地方；他们也没有任何财产或社会地位做为寄托，看起来更像是乞丐或流浪汉，但事实上他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
华智仁波切以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风，以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就齐名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在外表的形式上，因此，对于消除傲慢或虚伪矫饰，他也从不犹豫。
一世纪前，证悟的流浪汉——华智仁波切，匿名为行脚僧，四处流浪。他听说有个著名的隐士，长久来都过着隐居生活，华智就去拜望那位隐士。当他走进那位苦行僧昏暗的洞穴时，闭不出声，他饱经风霜的脸上带着一丝讽刺的笑，并窥视洞内。
“你是谁？”隐士问道，“你从何处来？你将往何处去？”
“我从我背后的方向来，将往我面对的方向去。”华智回答。
隐士困惑地说：“你在哪儿出生？”
“人世间。”华智答道。
此时，隐士有些激动。“你叫什么名字？”他诘问。
“无作瑜伽士。”这位不速之客答道。
接着华智仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方。这正是隐士带着些许骄傲准备好要回答的问题。
“我已在此住二十年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜。”
“非常好！”匿名的访客说道。然后，倾身向前仿佛要向他透露什么般，华智对他耳语：“像我们这几位老骗子，实在无法驾驭那种事的！”
隐士愤怒地从座位上暴跳起来，“你想你是什么东西，胆敢这样扰乱我的闭关修行？谁支使你来？为什么你不让我这谦卑的修行人安安静静地禅修？”他怒气大发地说。
“好啦！朋友！”华智平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜到哪儿去了呢？”
洞察秋毫的悲心
有一年，华智仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的上师——敏珠南凯多杰，这位佐钦寺伟大的上师，却是位让人完全无法捉摸的师父。
当华智对上师做礼拜时，他伟大的上师就站起来回拜华智。每次只要华智向上师礼拜时，都是如此。最后华智躲在寺内，在南凯多杰的法座后面不为人见之处，小心谨慎地向他的上师行大礼拜。
南凯多杰同时也以无碍的洞察力而闻名。有一次，华智仁波切在离开他的上师时显出似乎在寻找某件东西，当他在房间门槛边穿上鞋子时，南凯多杰说：“你是不是丢了鞋带？它就在河边的草原上。”这弟子果真在上师所说的地方找到了他正在寻找的东西。
又有一次，小偷闯入佐钦寺，并偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。每个人都很困惑，因为寺院是锁着的，而且珠宝高挂在佛像上，根本拿不到。
当南凯多杰获悉珠宝失窃，他很平静地说：“我知道这个小偷。他从一楼进来，沿着寺庙内的栏杆走，探身出去用长竿勾走佛像颈上的珠宝。”
喇嘛们去搜查，找到小偷行踪的痕迹及丢在栏杆上的长竿。然而南凯多杰拒绝透露小偷的身分，因为如果小偷被逮到，就会受严厉的处罚。
“他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏与内心的宁静。”
普贤上师言教
成就悉地（精通密续的证悟者）嘉华蒋秋曾预言华智仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨（Avalokiteshvara，藏译Chenrezig，音译是用清明的眼睛去看；观世音菩萨是佛陀慈悲的化现）的化身。那些以通俗、污染的眼光来看待事物的人，将认不得他，他只会被视为是褴褛的乞丐、一个乞食化缘的流浪汉，穿梭于他们之间……一切果如所料的发生了。
《普贤上师言教（藏语为Kunzang Lamai Shalung）》是华智最有名的著作之一，是一本数百页受欢迎的原创著作。
有一次，华智仁波切流浪到德格县境内噶陀寺附近山区，那儿有好几座大舍利塔（那是巨大似钟形的纪念建筑，内供养着佛教大修行者的舍利），华智在那里受到一位嘉绒老喇嘛热诚地招待。
华智和喇嘛交谈，嘉绒喇嘛告诉这位看似虔敬的行脚僧——隐名的华智说：“你似乎对佛法很有兴趣，关于实际的修行，你懂多少呢？”
博学且有大成就的华智回答：“仅一点点。这些年来，我有幸听到的，仅是零零星星罢了。的确，正法是深不可测而且浩瀚无边。”
老喇嘛告诉华智：“听着，有一本经典，很详细地解释佛法教义的基础，有许多有趣的逸事和精扼见解。它是证悟的上师华智仁波切的近作，书名叫《普贤上师言教》，如果你愿意，我可以解释给你听。”
华智仁波切似乎很乐意。老喇嘛教他四种思维可以从轮回（世间）转心向法，和书上前面几章关于口述传承主要教法的几个重要论题，这些都是华智他自己亲自收集的。老喇嘛很高兴有这么一位认真的学生，更是尽心尽力地详细解说每一件事，彼此都很快乐。
几天后，每个人都听说著名的华智仁波切将在附近的噶陀寺说法。华智本人花了许多时间去绕舍利塔——在他神圣的看法，舍利塔是过去、现在和未来所有证悟者的所在地。有些来自札竺喀（石渠）的喇嘛也正在绕塔，看见华智，立刻就认出他来，都跪倒在尘土中向他礼拜。每个人都很高兴：尊贵的札？华智已经到达。
那晚，嘉绒喇嘛从市场回来，告诉所有的人，华智仁波切本人已经来到噶陀寺地区，并且很快将在寺院讲经说法的好消息。他转向群众中匿名的行脚僧说：“那本我们正在研读的书，它的开悟作者离我们这么近，这不是太好了吗？”
华智似乎一点也不在意。“或许是他，但从另一方面来看，也可能不是……谁晓得呢？到底这札？华智有什么特殊的呢？他也可能只是一个平庸的喇嘛；诚如佛陀开示：‘依法不依人。’”
老喇嘛打着他并叫道：“你胆敢对你师长如此回嘴？我们真该把你赶出这公正的住所！你应该对我们尊贵的上师、活生生的佛陀华智仁波切，更尊敬些。”
两天后，华智仁波切在噶陀寺弘法宝座升座，面对着群众数千人。当嘉绒喇嘛看到他先前的学生庄严地坐在法座上，立刻了解之前所发生的一切，他很羞愧，困窘地离开，再也不曾出现于噶陀寺地区。
后来，这件事传到华智耳里，他微笑地说：“这太糟了，或许他的确生我的气，然而，他为我解说《普贤上师言教》四种从轮回中转心向法的思惟，是很精辟，那也是我从未曾厌倦的思惟。我真诚地希望并祈祷我仁慈的老师——嘉绒喇嘛，能获得至高的宁静，并希望与我有关的所有众生都能一齐得到开悟。”
小偷改邪归正
华智仁波切，在聂塘地方教授《入菩萨行论》时，有一位老人供养他一块铸成马蹄形的银子。老人没有什么财产，但因为对华智仁波切生起极大信心，他知道供养是有大功德的。
一星期的教学之后，华智离开那一带。一个小偷曾看见华智收受那银块，就跟着他想伺机偷窃。
华智独自走着，只想在星光下度过几个宁静的晚上。就在那一夜，当华智入睡后，小偷趁着黑暗潜近身来，华智身旁放着一个小布肩袋，和一把陶制茶壶。小偷小心翼翼地开始搜查他的肩袋。
他手摸索的声音惊醒了喇嘛，后者叫道：“喂！喂！你在做什么？在我的衣服里找什么？”
小偷迅速地回说：“有人给你一块银子，快拿出来给我！”
“唉！”这位上师叫着：“看你把自己的生命搞得一团糟，像个疯子般地东奔西跑！你跑这么远来，就只为了那银块，可怜的傻瓜！听着：现在赶快去，天亮时你就可到达我坐的那块草地……银子就在那附近。我拿它当石头来垫我的茶壶。在营火灰烬中找吧！”
小偷很怀疑，但看银子又不在华智的行囊中；但银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情。无论如何，他还是回去找。当他来到上师教学的地点，在火圈的石堆中找到了银块。
小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个华智是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执著，而我蓄意向他偷东西，得到的也只是造恶业，现在我肯定我一定会下地狱。”他非常懊悔地再度去找华智。当他终于找到华智时，上师向他招呼说：“你又来了，真是疯狂！我已经告诉你到哪里去找你要的东西，现在你又来要什么？”
小偷非常激动，呜咽地解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我不能认出您这么一位大成就者，我已犯了罪！我那时原是要鞭打您，并抢走您所有的东西！现在我向您忏悔，并乞请您的原谅。”
华智劝慰他说：“不需要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”
后来，其他人知道这件事后，他们捉住那小偷，并鞭打他。华智仁波切大声责备他们：“如果你们伤害了我的弟子，那就好像你们伤害了我一样，放开他吧！”
匿名的喇嘛
多珠钦寺是位在西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之晋美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓的主要中心之一。晋美嘉威纽固和第一世的多珠钦仁波切是晋美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是华智仁波切。
能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土，佛土也就是天国，或称净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。
有一天，有位老妇人死了，停放床上。他的遗族看到三个流浪汉走过——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。因为这褴褛的三个人穿着褐红色袍子，类似佛教僧众的颜色，所以就被请进去；或许，他们是流浪的瑜伽士，付些钱，可以请他们帮死者修一些合适的法。
主人是个牧羊人，很恭敬地询问：“您们能帮我过世的母亲吗？这附近没有出家人，我们会供养您们。”
那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要供养，只要食物就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”他们三个人开始做修法
须用的食子——多玛，准备着要修“大圆满心要”的仪式。
那一家人注意到，这三个衣著褴褛的人，似乎很清楚他们自己在做什么，他们说到的净土仿佛他们曾亲临般。在惊讶下，全家人保持安静并且准备着青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三个人所需要的其它东西。看来他们过世的母亲是会有个像样的葬礼！
“谁会想到这些穷流浪汉会正好出现来帮我们忙呢？”那家人庆幸着他们意料不到的好运，“至少他们知道怎样摆个内行的样子。”
最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边，以熟练的手法塑做供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作，发现那年轻人在脚边，就很不礼貌地像对待任何普通的乞丐那样，很粗暴地要他滚开到另一边去，“如果能请到真正的喇嘛，”这年轻女子心想：“我就不需要忍受这三个流浪汉。唉！至少他们能摆个模样修法超度。”
那个年轻的喇嘛清清楚楚地知道她闪过的念头。他很温和地笑笑，并保持沉默，谦虚地工作着。很快地，所有的准备工作都完成了。
当那三个瑜伽士开始修法时，屋中似乎充满一股敬畏的肃穆。屋子上方出现了一道彩虹，同时，一些头发从尸体的头上落下来，死者的梵穴有些突起，神识就从那儿跃出并转生到佛的净土。全家人都大吃一惊，他们从未料到会有如此神奇的结果！
“您们已创造了一个奇迹！”牧羊人呼叫着，“为了表示感恩，我们将供养您们三匹马和一头牦牛，让您们旅途方便些。”
最年轻的那位喇嘛直率地说：“我们不需要马匹和牦牛或任何能载重的动物，三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了！我们也不需任何供养做为替死者修法的报酬；就算你们把全部财产都给了我们，我们要它来做什么呢？”
主人殷勤地邀请他们留下来，修法三个月、三个星期，或至少三天。接着他恭敬地询问年轻的喇嘛，他的同伴到底是谁，因为很明显地，他们并非三个寻常的出家人。
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