按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
艺术、宗教和科学的分别我们暂时就只说这些。 意识的感性形式对于人类是最早的，所以较早阶段的宗 教是一种艺术及其感性表现的宗教。只有在心灵的宗教里，神 才以比较高的适合思考的方式被理解为心灵。从此可知，用 感性形式来表现真理，还不是真正适合心灵的表现方式 ① 。
３．第一卷题材的划分
我们既已知道艺术在心灵的领域中以及艺术哲学在其它
① 在黑格尔的客观唯心主义体系里，最高真理、绝对和神都是一事。人类
认识最高真理有一个发展过程，分为三个阶段，采取三种方式。最初级 的方式是艺术，它以感性形象显现真理，较高一级的方式是宗教，它的 侧重点由艺术所侧重的客体感性形象转到膜拜者的主体虔诚心情。宗教 是对艺术的否定，到了最高级的认识方式，即哲学，又否定了宗教侧重 主体意识的片面性，以自由思考把主体与客体、感性与理性都统一起来， 才真正认识到理念。黑格尔认识到历史发展的重要性，但是他所认识到 的发展就到哲学为止，特别是到他自己的哲学为止，他没有看到艺术还 有多大的前途，认为到了现代，“艺术的形式已不复是心灵的最高需要 了”，我们对过去优美艺术作品已“不再屈膝膜拜了”，这就否定了他自 己所强调的发展观点了，因为发展终有止境。
……………………………………………………………………………………………………………………………
６ ４ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
哲学部门之中所占的地位了，在以下这个通论部分首先就要 研究艺术美的·普·遍·概·念。
为着要按照它的整体来理解艺术美的理念，我们要分三 个阶段来研究：
第一阶段·一·般·地讨论·美·的·概·念； 第二阶段讨论自然美，自然美的缺陷使得·艺·术·美 （即·理 ·想）成为必要的；
第三阶段的研究对象是·理·想·如·何·实·现·为·艺·术·作·品·中·的·艺 ·术·表·现。
……………………………………………………………………………………………………………………………
７ ４ １
第一章 总论美的概念 １．理念
我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应该理 解为·理·念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即·理·想。一 般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以 及这二者的统一。单就它本身来说，概念还不是理念，尽管 概念和理念这两个名词往往被人用混了。只有出现于实在里 而且与这实在结成统一体的概念才是理念。这种统一不应了 解为概念与实在的单纯的·中·和，其中两方面的特性与属性都 因而消失了，有如钾与酸化合为盐，这两种原素的对立在盐 里因互相冲淡而中和了。与此相反，在概念与实在的统一里， 概念仍是统治的因素。因为按照它的本性，概念本身就已经 是概念与实在的统一，就从它本身中生发出实在，作为它自 己的实在，这实在就是概念的自生发，所以概念在这实在里 并不是把自己的什么抛弃了，而是实现了自己。因此，概念 在它的客观存在里其实就是和它本身处于统一体 ① 。概念与 实在的这种统一就是理念的抽象的定义。
① 因为实在还是概念所含的一方面。这也就是理性与感性的统一。
……………………………………………………………………………………………………………………………
８ ４ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
尽管在艺术理论中“理念”这个名词也往往被人使用，有 些声望很高的艺术鉴赏家却很讨厌这个名词。一个最近的最 有趣的例子就是吕莫尔 ① 先生在他的《意大利研究》里所作 的争辩。这部书是从艺术的实践兴趣出发的，与我们所说的 “理念”本来毫不相干。
吕莫尔先生不懂得新哲学所说的理念，把理念和不确定 的“观念”以及著名的艺术理论和艺术学派所主张的那种抽 象的无个性的“理想”混淆起来。这些抽象的观念和理想是 和实质上是确定的轮廓鲜明的自然形式 ② 相对立的，吕莫尔 却把理念和艺术家所臆造的抽象的观念和理想一律看待，以 为理念也是和自然形式相对立的。如果按照这种抽象的观念 和理想去进行艺术创造，这当然是不正确的，而且是徒劳的， 就象思想者按照不明确的观念去思想，总是纠缠在完全不明 确的内容里一样。但是这种指责却不能适用于·我·们所说的 “理念”，因为这完全是具体的，是一种统摄各种定性的整体， 其所以美，只是由于它 （理念）和适合它的客体性相直接结 成一体。
吕莫尔先生在《意大利研究》里（卷一，１４５—１４６页）说 过这样的话：“按照最一般的意义，或则说，按照近代所了解 的意义，美包含一件事物的足以使视觉得到愉快的刺激，或 则通过视觉而与灵魂契合，使心境怡悦的一切特性。”这些特
吕莫尔 （Ｋ．Ｒｕｍｏｈｒ，１７８５—１８４３），德国艺术史家。
① ② “自然形式”即实在事物的具体形式，如山川鸟兽之类。依黑格尔，自然
事物是概念的体现或 “另一体”。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 总论美的概念
９ ４ １
性分为三种：“一，只通过视觉起作用的；二，只通过假定是 与生俱来的对于空间关系的那种特别感觉起作用的；三，首 先通过知解力起作用，然后通过认识才对情感起作用的。”这 第三种最重要的特性要依靠的“形式完全不靠感官的快感和 体量的美而能引起一种明显的伦理的和精神的快感，这种精 神的快感一部分起于对上述 （还是伦理的和精神的？—— 黑 格尔原注。）那些观念的欣赏，一部分直接起于只要有清晰的 认识活动就会感到的那种满足”。
按照这位重要的艺术鉴赏家的看法，美的基本特性就是 如此。对于某种文化程度来说，这种看法也许可以过得去，但 是从哲学观点来看，它却是很不圆满的。因为这种看法的基 本论点只是：视觉，心灵，或知解力·感·到·快·乐，情感受到激 发，引起了一种快感。整个论点都环绕着引起快感这一点。但 是这种把美的作用归结为情感、快感和欣喜的看法早就由康 德批驳掉了，康德已比美感说前进一步了 ① 。
如果我们从这番辩论回到它所没有能推翻的理念，我们 记得前面已说过，理念就是·概·念·与·客·观·存·在·的·统·一。
ａ）关于概念本身的性质，单就它本身来说，概念并不是 一种·抽·象·的·统·一，和·实·在·中·各·种·差·异
② 相对立，而是本身已 包含各种差异在内的统一，因此它是一种具体的整体。例如
康德认为只指出审美产生快感还不解决问题，要解决的问题在于美感虽 是个别的主观的，何以仍有普遍性和必然性。
② 各种差异，即各种不同的定性，对立面也是差异。这些差异已包含在概
念里，而实现于实在 （客观存在）中。
①
……………………………………………………………………………………………………………………………
０ ５ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
“人”，“绿”等观念原来并不是概念，而只是抽象的普泛的观 念，只有证明了这些观念把各差异方面都包含在统一体里，它 们才变成概念。例如 “绿” 颜色这个观念就以明与暗的统 一 ① —— 一种特别的统一—— 组成“绿”的概念；“人”这个 概念包含感性与理性，身体和心灵这些对立面，但是人并不 是由两两并立互不相关的对立面混合而成的；按照人的概念， 人就是这些对立面所结成的具体的经过调和的 ② 统一体。但 是概念是它的各种定性的绝对统一，这些定性在概念里原来 不是彼此分裂各自独立的东西，否则它们就会脱离了统一，就 不能实现它们自己。因此，概念包含它的全部定性于这种·观 ·念·性·的
③ 统一体和普遍性里。这观念性的统一体和普遍性组 成了它所以有别于客观现实的·主·体·性。例如金子具有一定的 重量，颜色，以及对各种酸所起的某些反应关系。这些都是 不同的定性，但是都完全化为一体。连极细微的一个金粒也 必须把这些定性包含在不可分割的统一体里。对于我们人来 说，这些定性是可以分析开来的，但是按照它们的概念，它 们本身却处于不可分割的统一体。凡是真正概念本身所含的 各种差异面也是这样不能彼此分立地处于统一体里。一个更
这是根据歌德的关于颜色的学说，现在已不正确：已见１１０页注②。 原文ｖｅｒｍｉｔｔｅｌｔ，字面的意思是“经过中介的”，依黑格尔的辩证法，两 对立面的统一就是和解，即经过否定和否定的否定这种辩证过程的：所 以译为 “经过调和的”。
③ “观念性的”就是“在思想中存在的”，所以是主体的，与实在对立的。概
念的统一还是 “观念性的”，“主体的”，理念的统一才是“实在的”，同 时体现于客体性相的。
① ②
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 总论美的概念
１ ５ １
切近的例子是人对他自己的观念，即有意识的 “我”。所谓 “灵魂”或“我”就是概念本身处在它的自由的客观存在里。 这个“我”包括一大堆最不同的观念和思想，这些简直就是 一 整个世界的观念；但是这种无限繁复的内容既然都在 “我”以内，就还是无身体，无物质，好象挤塞到这种观念性 的统一体里，作为“我”在我自身的纯粹的完全透明的显现 ① 。 概念包含各种不同的定性于观念性的统一体里，其情形就是 如此。
按照它的本性，概念具有三种较切近的定性，即·普·遍·的、 ·特·殊·的和·单·一·的。这三种定性之中每一种，如果拆开来孤立 地看，就会是一种完全片面的抽象的东西。如果还是片面的， 它们就还没有出现在概念里，因为它们的观念性的统一才组 成概念。因此，概念在这个意义上才是·普·遍·的：这普遍的一 方面自己把自己否定了，于是才成为有定性的·特·殊·的东西，另 一方面也把这种特殊性，作为普遍性的否定，也·取·消·掉了。因 为特殊的就是·普·遍·的·本·身的一些特殊方面，普遍的之转化为 特殊的，并不是成为绝对的另一体，所以普遍的在特殊的之 中，只是恢复到它与原来单是普遍的时候的自己所结成的统 一 ② 。在这种恢复到自己之中，概念是无穷的否定 ③ ；不是对
一种概念虽很明确而却仍是抽象的 “我”。 抽象的普遍性与具体的特殊事物中的普遍性统一起来了。下文所谓“恢 复到自己”就是“实现自己”，也就是使自己具有明确的定性，成为实在 事物，也就是所谓“自确定”，每个自确定了的概念就是一个具体事物， 就是一个 “单一体”。
① ②
③ 有无穷的生发，就有无穷的否定。
……………………………………………………………………………………………………………………………
２ ５ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
另一体的否定，而是自确定，在这自确定之中，概念只是自 己对自己的肯定的统一。所以概念就是真正的·单·一·体，就是 在它的特殊存在之中自己仅与自己结合在一起的那种普遍 性。我们在上文所已约略提及的心灵的本质就是概念的这种 性质的最高例证。
由于它的这种无限性 ① ，概念本身就已经是整体。因为概 念是在它的“另一面” ② 里和它本身的统一，所以它是自由的， 它的一切否定都是自确定，而不是由另一体所外加的限制。作 为这种整体，概念就已包含一切由实在本身所显现的现象，使 理念恢复到经过调和的统一。凡是认为理念和概念完全不同 的人就是对于理念和概念的性质一无所知。但是同时概念也 确有不同于理念的地方：概念只有在抽象意义上才有可能向 特殊分化，因为概念里的定性还是包含在统一和观念性的普 遍性 （这是概念的因素）里 ③ 。
所以在这种情形之下，概念本身还不免于片面性，还有 一个缺点，这就是它本身虽然是整体，却只有在统一和普遍 方面才有自由发展的可能 ④ 。这种片面性并不符合概念的本
无限—— 黑格尔所谓“无限”并非数量上的无限，而是独立存在，不受 限制。“无限”，“绝对”，“自由”，“独立自足”等词其实同义，每一个理 念—— 作为概念与实在的统一体，即理性与感性的统一体—— 都是“绝 对的”，“无限的”，“自由的”，“独立自足”的。 另一面或另一体即概念的对立面，即实在或客观存在。 概念的统一和普遍性仍然是观念性的；主体的，其中各定性还未体现于 实在事物，还是抽象的，所以不同于理念。
①
② ③
④ 因为它还只有在抽象意义上才有可能向特殊性分化。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 总论美的概念
３ ５ １
质，所以概念按照它的本质就要取消（否定）这种片面性。概 念因此就否定自己作为这种观念性的统一和普遍性，使原来 禁闭在这种观念性的主体性里的东西解放出来，转化为独立 的·客·观·存·在。这就是说，概念通过自己的活动，使自己成为 客观存在。
ｂ） 所以单就它本身来看，客观存在就是体现·概·念·的·实 ·在，但是原来概念还只是主体性的时候，它的一切因素
① 还 只是处于观念性的统一，现在概念却取得另一形式，在这形 式中原来它的一切因素都转化为独立的特殊性相和·实·在·的·差 ·异·面了
②。 但是因为只有在客观存在中获得存在，变成实在的才是
·概·念，所以客观存在在它本身就应该使·概·念变成实在。但是 概念是它的各种特殊因素的经过调和的·观·念·性·的·统·一。所以 在它的实在的差异面的范围之内，原来那些特殊因素的符合 概念的观念性的统一还要在它们本身 （实在的差异面）中重 新建立起来。在它们里面应该存在的不仅有实在的特殊因素， 而且还有它们 （实在的特殊因素）的经过调和所成的观念性 的统一 ③ 。概念的威力就在于此：它在分散的客观存在里并不
Ｍｏｍｅｎｔｅ，英译本作 “对立面”，实即概念里的各种定性或 “差异面”。 概念原来只是主体的统一时所含的一切定性（因素），现在在客观存在中 变成实在事物的各种不同的性质 （实在的差异面）了。
③ 这两句原文很艰晦。英译本附注说：“这里原文显然有错误。”但是英译
本还是和原文一样不易懂。对这两句我们根据了俄译本。原文大意是： “在客观存在里，概念原有的那些定性以及它们的统一还要显现出来。原 来它们是观念性的，现在它们却变成实在的。”
① ②
……………………………………………………………………………………………………………………………
４ ５ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
抛开或丧失它的普遍性，它就通过实在而且就在实在里，把 它的这种统一显示出来。因为概念的本质就在于它能在它的 另一体里保持住它与它本身的统一。只有这样，概念才是真 正的实在的整体。
ｃ）这种整体就是·理·念。理念不仅是概念的观念性的统一 和主体性，而同时也是体现概念的客体，不过这客体对于概 念并不是对立的，在这客体里，概念其实是自己对自己发生 关系 ① 。从主体概念和客体概念两方面看，理念都是一个整 体，同时也是这两方面的整体的永远趋于完满的而且永远达 到完满的协调一致和经过调和的统一。只有这样，理念才是 真实而且是全部的真实。
２．理念的客观存在 ②
因此，一切存在的东西只有在作为理念的一种存在时，才 有真实性。因为只有理念才是真正实在的东西。这就是说，现 象之所以真实，并不由于它有内在的或外在的客观存在，并 不是由于它一般是实在的东西，而是由于这种实在是符合概 念的。只有在实在符合概念时，客观存在才有现实性和真实 性。而且这真实性当然不是就主观的意义来说，即不是说，只 要一种存在符合·我·的观念，它就是真实的，而是就·客·观·的意
见前注，英译本作 “概念自确定”。
① ② Ｄａｓｅｉｎ即具有定性的存在，有人译为“限有”或“实有”，为通俗计，译
“客观存在”。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章 总论美的概念
５ ５ １
义来说，即是说，“我”或是一种外在的对象、行动、事迹或 情境在它的实在中实现了概念，它才是真实的。如果这种统 一不发生，客观存在的东西就只是一种现象，在这种现象里 不是完�