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义来说，即是说，“我”或是一种外在的对象、行动、事迹或 情境在它的实在中实现了概念，它才是真实的。如果这种统 一不发生，客观存在的东西就只是一种现象，在这种现象里 不是完整的概念而是概念的某一抽象方面得到客体化 （对象 化）了。这抽象的方面由于脱离了整体与统一而独立分立，就 可以退化到与真实的概念对立。所以只有符合概念的实在才 是真正的实在，因为在这种实在里，理念使它自己达到了存 在。
３．美的理念
我们前已说过，美就是理念，所以从一方面看，·美与·真 ·是·一·回·事。这就是说，美本身必须是真的。但是从另一方面 看，说得更严格一点，真与美却是·有·分·别·的。说理念是真的， 就是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且 是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。所以作为思 考对象的不是理念的感性的外在的存在，而是这种外在存在 里面的·普·遍·性·的·理·念。但是这理念也要在外在界实现自己，得 到确定的现前的存在，即自然的或心灵的客观存在。真，就 它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接 呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一 体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这 样的定义：美就是理念的感性显现。感性的客观的因素在美 里并不保留它的独立自在性，而是要把它的存在的直接性取
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６ ５ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
消掉 ① （或否定掉），因为在美里这种感性存在只是看作概念 的客观存在与客体性相，看作这样一种实在：这种实在把这 种客观存在里的·概·念体现为它与它的客体性相处于统一体， 所以在它的这种客观存在里只有那使理念本身达到表现的方 面才是概念的显现。
ａ）根据这个原则，知解力是不可能掌握美的，因为知解 力不能了解上述的统一，总是要把这统一里面的各差异面看 成独立自在的分裂开来的东西，因而实在的东西与观念性的 东西，感性的东西与概念，客体的与主体的东西，都完全看 成两回事，而这些对立面就无从统一起来了。所以知解力总 是困在有限的、片面的、不真实的事物里。美本身却是·无·限 ·的，自由的。美的内容固然可以是特殊的，因而是有局限的， 但是这种内容在它的客观存在中却必须显现为无限的整体， 为·自·由，因为美通体是这样的概念：这概念并不超越它的客 观存在而和它处于片面的有限的抽象的对立，而是与它的客 观存在融合成为一体，由于这种本身固有的统一和完整，它 本身就是无限的。此外，概念既然灌注生气于它的客观存在， 它在这种客观存在里就是自由的，象·在·自·己·家·里一样。因为 概念不容许在美的领域里的外在存在独立地服从外在存在所 特有的规律，而是要由它自己确定它所赖以显现的组织和形 状。正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才 形成美的本质。但是把一切结合成一体的绳索以及结合的力
① 取消存在本身，只取存在所现的现象。例如画马，所给的不是马的真实
存在 （不是活的真马），只是马的形象。这形象却还是一种客观存在。
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第一章 总论美的概念
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量却在于主体性，统一，灵魂，个性。
ｂ）所以如果从美对·主·体心灵的关系上来看，美既不是困 在有限里的不自由的知解力的对象，也不是有限意志的对 象。 ①
用有限的知解力，我们去感觉内在的和外在的对象，观 察它们，从感性方面认识它们是真实的，让它们进入我们的 知觉和观念，成为我们的能思考的知解力的抽象概念，因而 具有抽象形式的普遍性。这样知解力活动是有限的，不自由 的，因为它把看到的事物都假定为独立自在的。因为根据这 种假定，我们就去适应这些事物，让它们自由活动，或是让 它们影响我们的观念等等，相信这些事物都是实在的，只要 我们被动地接受，把全部活动限于形式的注意和消极地避免 幻想和成见的作用，就可以正确地了解这些事物。在这里，对 象的这种片面的自由是与主体了解方面的不自由密切联系着 的 ② 。因为按照这个看法，对于主体了解，内容是·既·定·的，主 体的自确定便不起作用，只是按照存于客观世界的原状去接 受和吸收现前的事物。这就好象是说，只有克服主体作用，我 们才能获得真理。
有限的·意·志也有这种情形，不过方式是·颠·倒·过·来的 里旨趣、目的、意图都属于·主·体，主体要使这些旨趣、目的、
③。这
关于知解力与理性的区别参看６７页注②。 对象是假定为独立存在的，所以有片面的自由，主体不起自确定作用，所 以不自由。
① ②
③ 主体自由，对象不自由。
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８ ５ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
意图等发生效力，就要牺牲事物的存在和特性。主体要实现 它的决定，就只有把对象消灭掉，或是更动它们，改造它们， 改变它们的形状，取消它们的性质，或是让它们互相影响，例 如让水影响火，火影响铁，铁影响木等等。这样，事物的独 立自在性就被剥夺掉了，因为主体要利用它们来为自己服务， 把它们作为·有·用·的工具看待，这就是说，对象的本质和目的 并不在它本身，而要依靠主体，它们的本质就在于对主体的 目的有用。主体和对象交换了地位，对象不自由，而主体却 变成自由了。
实际上有限智力与有限意志的两种关系 ① 在主体与对象
·两·方·面都是有限的，片面的，而它们的自由也只是假想的。
·主·体在·认·识的关系上是有限的，不自由的，由于先已假 定了事物的独立自在性。在·实·践的关系上它也是有限的，不 自由的，由于目的和自外激发的冲动与情欲既有片面性、冲 突和内在矛盾，而对象的抵抗也没有完全消除。因为对象与 主体两方面的分裂和对立就是这种关系的假定条件，而且被 看成这种关系的真实的概念。
·对·象在上述两种关系上也是有限的，不自由的。在·认·识 的关系上，它的先已假定的独立自在性只是一种表面的自由。 因为客观存在就它本身而言，只是·存·在·着，它的概念 （即主 体的统一和普遍性）·对·于·它并不是内在而是外在的。因此，每 个对象在这种概念外在于客观存在的情况之下，只是作为单
① 有限智力的关系即下文·认·识的关系，有限意志的关系即下文·实·践的关
系。
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第一章 总论美的概念
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纯的特殊事物而存在，本着它的丰富复杂性转向外在界与许 多其它事物发生千丝万缕的关系，显出它受许多其它事物的 影响而生长、改变、壮大和毁灭。在·实·践的关系上，对象的 这种依存性是已明白假定了的，事物对意志的抵抗也只是相 对的，本身没有能力维持彻底的独立自在性。
ｃ）但是如果把对象作为美的对象来看待，就要把上述两 种观点统一起来，就要把主体和对象两方面的片面性取消掉， 因而也就是把它们的有限性和不自由性取消掉。
因为从认识的关系方面看，美的对象不是只看作这样的 存在着的个别的事物：这个别事物的主体概念外在于它的客 观存在，因在它的特殊实在 ① 之中，它朝无数不同的方面分 散破裂为千丝万缕的外在的关系 ② 。美的对象却不如此，它让 它所特有的概念作为实现了的概念显现于它的客观存在，而 且就在它本身中显出主体的统一和生动性。因此，美的对象 从向外在界的方向转回到它本身，消除了它对其它事物的依 存性 ③ ，对于观照，就把它的不自由和有限变为自由和无限 了。
·自·我
④ 在对对象的关系上也不只是注意、感觉、观察以 及用抽象思考去分解个别知觉和观察的那些活动的抽象作用 了。自我在这对象里本身变成具体的了，因为它为自己成就
即特殊存在。 这是一般个别事物的情况，参看上段。 参看前段“转向外在界与许多其它事物发生千丝万缕的关系”句。美的 对象独立自在，不靠这些关系。
① ② ③
④ “自我”即主体，在这里即审美者。
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了概念与实在的统一，以及原来分裂为我与对象两个抽象方 面的统一。
关于·实·践的关系，我们前已详论，在审美中欲念也退隐 了；主体把他对对象的目的 ① 抛开，把对象看成独立自在，本 身自有目的。因此，原来在一般对象的纯然有限的关系中，对 象用作有用的实现手段，所以只有外在的目的，而在实现这 种目的过程中，对象或是不自由地抵抗，或是被迫服从外在 的目的；现在在美的对象中，这种一般对象的纯然有限的关 系就消失了。同时，实践主体的不自由的关系也消失了，因 为主体不再把主观意图等等和实现这种主观意图的材料和手 段 分开，而在实现主观意图之中也不再处于只是服从 “应 该”原则的那种有限的关系 ② ，而是面临着充分实现了的概念 的目的。
因此，审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自 由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占 有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们人的压抑和 逼迫，又不显得受其它外在事物的侵袭和征服。
因为按照美的本质，在·美·的·对·象里，无论是它的概念以 及它的目的和灵魂，还是它的外在的定性，丰富复杂性和实 在性，都显得是从它本身生发出来，而不是由外力造成的，其 所以如此，是因为象我们已经说过的，美的对象之所以是真 实的，只是由于它的确定形式的客观存在与它的真正本质和
指一般事物在实践生活中的目的。
① ② 即寻常道德和功利的考虑。
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第一章 总论美的概念
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概念之间见出固有的统一与协调。还不仅此，概念本身既然 是具体的，体现它的实在也就完全显现为一种完善的形象，其 中各个别部分也显出观念性的统一和生气灌注作用。因为概 念与现象的协调就是完满的通体融贯。因此，外在的形式和 形状不是和外在的材料分裂开来，或是强使材料机械地迁就 本来不是它所能实现的目的，而按其本质，它是实在本身固 有的形式，而现在从实在里表现出来。最后，美的对象里各 个部分虽协调成为观念性的统一体，而且把这统一体显现出 来，这种谐和一致却必须显现成这样：在它们的相互关系之 中，各部分还保留独立自由的形状，这就是说，它们不象·一 ·般·的·概·念的各部分，·只·有观念性的统一，还必须显出另一方 面，即独立自在的实在的面貌。美的对象必须同时现出两方 面：一方面是由概念所假定的各部分协调一致的·必·然·性，另 一方面是这些部分的·自·由·性的显现是为它们本身的，·不·只·是 为它们的·统·一·体
①。单就它本身来说，必然性是各部分按照它
们的本质即必须紧密联系在一起，有这一部分就必有那一部 分的那种关系。这种必然性在美的对象里固不可少，但是它 也不应该就以必然性本身出现在美的对象里，应该隐藏在不 经意的偶然性后面 ② 。否则各个实在的部分就会失去它们的 地位和特有的作用，显得只是服务于它们的观念性的统一，而
这后半句英译本为 “它们的自由性的形状显得基本上与全体合而为一， 不仅是各部分的统一体所有的”。俄译本为“它们的自由性的显现是为自 己而发生的，不仅为统一体”。似均不合原意。看上下文，这句大意是： “不仅统一体显得是自由的，各部分也是显得是自由的。”
①
② 貌似偶然，其实必然。
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且对这观念性的统一也只是抽象地服从。
无论就美的客观存在，还是就主体欣赏来说，美的概念 都带有这种自由和无限；正是由于这种自由和无限，美的领 域才解脱了有限事物的相对性，上升到理念和真实的绝对境 界。 ①
① 在这一章里黑格尔阐明了他的美的定义：“美就是理念的感性显现”。理
念包含三个因素：概念（抽象的普遍性）、体现概念的客观存在（个别具 体事物）以及这二者的统一。概念本身已包含体现它的客观存在为其对 立面或“另一体”，它通过既否定本身的抽象性而转化为客观存在，又否 定客观存在的抽象的特殊性这种辩证过程而达到统一变成理念。这种发 展过程并不通过外力，而是通过概念本身的内在本质，由自否定达到自 确定。所以这种理念是无限的，自由的。理念就是美，也就是真。真是 凭思考所认识到的事物本质和普遍性，美不是思考的对象而是感觉的对 象，感觉从理念所显现的感性形象上所认识到的便是美。黑格尔特别强 调美的无限和自由，认为美既不受知解力的局限，又不受欲念和目的限 制，这样，艺术便脱离现实世界的一切关系而超然独立。这实际上还是 康德的“无所为而为的观照”说的进一步的发展，是资产阶级的“为艺 术而艺术”论的哲学基础。
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第二章 自然美
美是理念，即概念和体现概念的实在二者的直接的统一， 但是这种统一须直接在感性的实在的显现中存在着，才是美 的理念。
理念的最浅近的客观存在就是自然，第一种美就是自然
美。
Ａ．自然美，单就它本身来看
１．理念作为生命
在自然界中，概念在实在中得到存在因而成为理念的方 式有几种，我们须加以区别。
ａ）第一，概念直接沉没在客观存在里，以致见不出主体 的观念性的统一，毫无灵魂地完全转化为感性的物质的东 西 ① 。纯然以机械的物理的方式分立的·个·别·的物体就是属于
① “观念性的统一”是主体在思想上认识到的统一。无灵魂的自然界事物自
在而不自为（自觉），所以见不出这种观念性的统一，木石对自己毫无概 念。
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４ ６ １ 第一卷 艺术美的理念或理想
这一种。例如一种金属物在它本身上固然具有许多复杂的机 械的物理的属性，但是其中每一部分都同样含有这些属性。这 样的物体不但没有一种完整的组织，使其中每一个差异面 ① 都得到独立的特殊的物质存在，而且这些差异面也没有一种 消极的观念性的统一，可以起灌注生气的作用 ② 。它的差异只 是一种抽象的杂多，而它的统一只是同样属性在各部分同样 存在的那种等同性或一致性。
这就是概念的第一种存在方式。它的各差异面没有独立 的存在，它的观念性的统一并不现出它的观念性 ③ ，因此，这 种分立的物体本身还只是有缺陷的抽象的存在。
ｂ）其次，较高一级的自然物却让概念所含的差异面处于 自由状态，每一差异面在其它差异面之外独立存在。到了这 步，客观性的真正性质才初次显露出来。客观性就是概念的 各差异面所现出的这种互相外在的独立存在。在这个阶段，概 念以这样方式显出它的身分：因为它作为统摄它的一切定性 的整体，变成了实在，所以其中个别物体虽各有独立的客观 存在，而同时却都统摄于同一系统。例如太阳系就是这样方
差异面即不同的属性、因素或不同的部分。 Ｂｅｓｅｅｌｕｎｇ，意谓使对象具有灵魂或生命。依黑格尔看，矿物无生命，所 以不象有生命的东西那样各部分各有专司而仍互相联系成为完整的组 织。就连这些不同部分也没有象下文所说的太阳系统所有的那种自在的 消极的统一可以使它现出象有生气 （因有自运动）。
③ 它还见不出心灵性。太阳系能自运动，但仍是自在的而不是自为的，没
有能自觉的灵魂，所以没有主体的观念性的统一。
① ②
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第二章 自然美
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式的客观存在。太阳、彗星、月球和行