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目的进行一种深刻的嘲讽，来 提高人物性格。属于前一种的有福斯塔夫，《李尔王》中的小 丑以及《罗密欧与朱丽叶》中写音乐家的一场；属于后一种 有理查三世。
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４ ０ ４ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
ｃ）拟传奇式的虚构故事 ①
与上述那种形式的浪漫型艺术的解体相联系的是现在这 第三个阶段，即近代意义的拟传奇式的虚构故事，这在时间 上后于骑士式的和牧歌式的传奇故事。拟传奇式的虚构故事 所表现的是变成具有严肃性和现实内容的骑士风。外在世界 的偶然情况现在已转化为公民社会和国家的固定安稳的秩 序，所以警察制度、法律、军队、国家行政机构代替了过去 骑士们所追求的虚幻的目的。因此，在近代拟传奇式的虚构 故事中活动的英雄们的骑士风也就改变了性质。这些英雄们 站在个人的立场，抱着关于爱情、荣誉和野心的主观目的，或 是抱着要改良现存秩序和现实的散文气味的理想，而现存秩 序和现实却从各方面阻挡着他们的道路。在这种矛盾对立中， 他们把主观的愿望和要求不适当地推到非常高的地位。每个 人都面临着一个中了魔似的对他完全不合式的世界，他必须 和这个世界进行斗争，因为它在压迫他，冷酷地顽强地站在 那里，不给他的情欲让路，在他面前摆着父亲和婶母的意志 和市民社会关系之类障碍。特别是属于这种新骑士阶层的青 年人。他们要在阻挠他们实现理想的世道里打出一条路来，他
① 中世纪的Ｒｏｍａｎ一般译为“传奇”或“传奇故事”，大半涉及骑士的奇
遇。它是近代西方小说所自出。黑格尔在这里用的是Ｄａｓ Ｒｏｍａｎｈａｆｔｅ， 英译直作 “Ｎｏｖｅｌ”（小说），不很确切，法译为Ｒｏｍａｎｅｓｑｕｅ（拟传奇式 的）较近原义。黑格尔对近代小说的看法是值得注意的，反映出他跟现 存秩序妥协的思想。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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们所认为不幸的是到处都是家庭，社会，国家，法律，职业 之类的势力，因为这些具有实体性的生活关系及其约束总是 在残酷地抗拒他们的理想和心灵的无限权利。所以要做的事 就是在这种事物秩序中打下一个缺口，要把世界加以改变和 改良，或是不管它怎样，至少要在这尘世间辟出一个天堂：要 找一个中意的姑娘，找到了，要把她从坏亲属和环境中救出 来，把她抢走。但在近代世界里，这种斗争只限于学徒时代， 亦即个人从现实世界受教育的时代，因而这种斗争的真正意 义也就在此。因为学徒时代的教育目的在于使主体把自己的 稚气和锋芒磨掉，把自己的愿望和思想纳入现存社会关系及 其理性的范围里，使自己成为世界锁链中的一个环节，在其 中站上一个恰当的地位。一个人不管和世界进行多少次的争 吵，在世界里多少次被扔到一边去，到头来他大半会找到他 的姑娘和他的地位；他会结婚，会变成和你我一样的庸俗市 民：太太管家务，生儿养女，原来是世间唯一天使的受崇拜 的太太，现在的举止动静也和许多其他太太差不多；职位带 来了工作和烦恼，婚姻也带来了家庭的纠纷，总之，他也要 尝到旁人都尝到的那种酒醒后的滋味。我们在这里所看到的 还是投机冒险的人物性格，所不同的是投机冒险在这里具有 正当的意义，其中幻想性的因素得到必要的纠正。
３．浪漫型艺术的解体
浪漫型·艺·术·在·本·身·上本来就已包含瓦解古典理想的原
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则，现在我们还要更详细确定的最后的一点就是这种·瓦·解在 实际上是如何实现了。
这里首先要研究的就是艺术活动所掌握和表现的那种材 料的完全偶然性和外在性。在古典型艺术的造形艺术风格里， 主体的内在世界和外在世界是紧密联系在一起的，这个外在 世界就是内在世界所特有的形象，并不离开内在世界而独立。 在浪漫型艺术里却不然，主体对内在世界静观反省，闭关自 守，外在世界的全部内容就获得自走自路的独立自由，就按 照它自己的本性和特殊情况存在下去。反之，主体的亲切情 感既成为艺术表现的基本因素，心灵究竟要沉浸到哪种外在 现实界和精神界的内容里，也还是同样要听命于偶然性。所 以浪漫型的内心活动可以表现于·一·切·情·境，展转投合成千上 万的机缘，情况，关系，歧途和迷径，冲突和满足，因为所 寻求的并且使它生效的不是一种客观的绝对生效的内容意 义，而只是心灵对它本身的主观的反映，即心灵的表现方式 和领会方式。所以在浪漫型艺术的表现里，一切东西都有地 位，一切生活领域和现象，无论是最伟大的还是最渺小的，是 最高尚的还是最卑微的，是道德的还是不道德的和丑恶的，都 有它们的地位。特别是艺术愈变成世俗化的，它也就愈来愈 多地栖息于有限世界里，爱用有限事物，让它们尽量发挥效 力。对于艺术家来说，他在这有限世界里也感到如鱼得水，只 要他按照它本来的样子去描绘它。例如莎士比亚就是如此，在 他的作品里，动作情节一般都是在最具体的有限的生活关系 中进行的，分化为一系列的偶然事件，一切情况都各有它的
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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价值，最高的境界和最重大的旨趣和最不重要的或次要的东 西摆在一起，例如《哈姆雷特》里有王宫也有岗哨，《罗密欧 与朱丽叶》里有仆婢，其它剧本里有小丑、粗人以及日常生 活中的平凡事物，例如小酒馆、搬运夫、夜壶、跳蚤之类，正 如在浪漫型艺术中以基督的诞生和三贤王礼拜婴儿基督为题 材的宗教画里就有牛、驴、牛槽和饲料之类。这种情况是到 处可以看见的。我们可以说，《圣经》里有一句话在艺术里得 到了证实：“凡是卑微的都要得到提高。”
这阶段所用的偶然性的题材有时固然只是对一种本身重 要的内容作陪衬，有时却独立地表现出来，正是这种题材的 偶然性造成了我们在上文已提到的浪漫型艺术的·解·体。这就 是说，一方面从理想的观点来看，现实世界只现出它的·散·文 ·性·的·客·观·情·况：平凡的日常生活的内容不是就它的实体或伦 理的和宗教的意义来理解的，而是就它的变化无常的有限的 方面来理解的。另一方面主体性凭它的情感和见识，凭它的 巧智的权利和威力，把自己提高到全体现实界的主宰的地位， 不让任何事物保持一般常识都认为它应有的习惯的联系和固 定的价值；只有等到纳入艺术领域的一切，通过艺术家凭主 体的见解、脾气和才智所赋与它的形状和安排，都成为本身 可以分解的，而对于观照和情感来说，则显得确已分解掉了， 这时主体性才感到满足。
我们在这里·首·先要谈到描绘眼前平凡事物和外在现实， 做到接近蓝本的许多作品所遵守的原则，这就是一般所谓摹 仿自然。
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·其·次就要谈到主体的幽默或脾气，这在近代艺术中起着 很大的作用，特别是有许多诗人的作品就以它为基础。
·第·三，在结论部分还要谈到从什么立足点出发，艺术在 今天还可以发挥作用。
ａ）对现成事物的主观的艺术摹仿
这个领域可以包括的题材范围是无穷的，因为在这里艺 术用作内容的不是范围有限的带有必然性的东西，而是偶然 的现实事物，包括变化无穷的形状和关系，自然及其五光十 彩的零散图景的交互辉映，人的日常动作和努力，自然需要 和舒适生活的满足，偶然的习惯，态度，家庭生活的活动，公 民社会的活动，总之，客观世界中的无穷的错综复杂的变化 都可以用作内容。因此，现阶段的艺术不仅是写生画式的，象 浪漫型艺术一般或多或少地如此，而且使自己完全消失在这 种写生画里（在雕刻、绘画和诗的描绘里都有这种情况），回 到摹仿自然，回到存心要妙肖本身不美的散文气味的偶然性 的直接现实。所以可以提出这样的问题：象这类的作品是否 还配称为艺术？真正的艺术作品的概念 （即理想）要求一方 面它的内容不应是本身偶然的，可消逝的，另一方面它的表 现形式应完全符合内容。如果用这个标准来衡量，现阶段这 种摹仿自然的作品当然差得很远。但是艺术另外还有一个因 素，在这里特别具有根本的重要性，那就是主体方面构思和 创作艺术作品的活动，也就是个人才能的因素，凭这种个人 才能，艺术家可以忠实地描绘尽管处在极端偶然状态而本身
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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却具有实体性的自然生活和精神面貌，通过这种真实以及奇 妙的表现本领，使本身无意义的东西显得有意义。此外还要 加上艺术家的精神和心情完全沉浸到这类对象的内在和外在 的形象里去，和它们享受共同的生活的那种主体方面的活跃 的同情，而且把这种灌注生气于所写对象的情况表现出来。如 果做到这一点，就不能拒绝称这类作品为艺术作品。
说得更具体一点，在各门艺术之中运用这类题材的主要 是诗和绘画。因为一方面它们用作内容的是本身特殊的事物， 另一方面它们用作表现形式的是虽偶然而却具有一定特征的 外在现象。建筑、雕刻和音乐都不适宜于完成这种任务。
１）诗所描绘的是平凡的家庭生活，这种生活的实体性的 内容是正直，通达人情世故和服从当时的道德习俗；其中情 节的纠纷限于日常市民生活，背景和人物取自中下层阶级。在 法国作家之中，狄德罗特别提倡这种对自然和现实事物的摹 仿。在我们德国人中间，歌德和席勒在青年时代在一种较高 的意义上走过类似的道路，不过他们要从这种生动自然的特 殊具体的题材里找到深刻的内容意义和有重要旨趣的冲突。 至于考茨布和伊夫伦却以对当时日常生活中散文性的琐屑细 节的描绘来冒充诗，前者在构思和创作上都肤浅粗疏，而后 者则比较讲究谨严准确和庸俗市民的道德。一般地说，特别 是最近的德国艺术最爱采取这种调质，运用它达到高度的熟 练。前此在很长时期中艺术对于我们德国人多少是一个外来 客，不是土生土长的。现在艺术转向当前现实，这里就有一 种需要：所用的题材必须对于艺术是本身固有的，本乡本土
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的，也就是说，它应该是诗人和听众自己的民族生活。导致 这种转向现实的表现方式的动机正是以掌握这样一种艺术为 出发点的：这种艺术在内容和表现形式上都应该是我们自己 的，纵使牺牲了美和理想性，毕竟能使我们感到家常亲切的。 其他民族过去都鄙视这类日常现实生活中的题材，或是到最 近才对它们发生活跃的兴趣。
２）如果我们想看到艺术在这方面的最值得赞赏的成就， 我们就要去看近代荷兰人的风俗画。我在第一卷讨论理想时 已涉及荷兰风俗画在一般精神上所依据的实体性的基础 ① 。 荷兰人对现实生活，包括其中最平常最卑微的东西，所感到 的喜悦是由于自然直接提供其他民族的东西，对于他们来说， 却要凭艰苦的奋斗和辛勤的劳动才能获得，而且由于处在僻 窄的地区，他们对最微细的东西也要注意和珍视，最微细的 东西对他们也成了重大的东西。另一方面，荷兰人是一个渔 夫、船夫、市民和农民的民族，所以他们从小就懂得他们亲 手用辛勤劳动所创造的最大的乃至最小的必需品和日用品的 价值。荷兰人在宗教上是新教 （耶稣教）徒，这也是重要的 一方面。只有新教才完全过着散文气味的生活，让它不受宗 教关系的牵制，完全凭它本身而独立地发挥效用，可以尽量 自由地发展。处在其它情境的其他民族就不可能运用荷兰画 拿来摆在我们面前的那些题材，作为艺术作品的最主要的内
① 卷一，２１５页及以下，参看２１６页注。黑格尔论荷兰艺术与现实生活的话
散见本书各卷，值得注意。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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容。但是荷兰人尽管抱有这些旨趣，他们所过的生活并不显 得穷困，在精神上并没有受到压抑。他们改良了自己的教会， 战胜了宗教的专制和西班牙人的世俗政权和最高贵族，并且 凭他们的勤劳勇敢和节俭，他们感觉到自己挣得的自由，可 以享受幸福，舒适，正直，勇敢和快乐的生活，甚至可以对 愉快而平凡的事物感到骄傲。这就是他们选择这类艺术题材 的辩护理由。
这类题材也许不能满足要求本身真实的内容意蕴的那种 较深刻的鉴赏力；但是纵使情感和思想得不到满足，更细心 的观察会使这个缺点得到弥补。因为应该使我感到喜悦和惊 赞的是画家在绘画里所显示出来的艺术。实际上如果一个人 想知道绘画是什么回事，他就应该亲眼看看这些篇幅不大的 画，以便对这个或那个画家下评语说：“·这·个·人真会画。”所 以问题的关键并不在画家是否能通过艺术作品来使我们对他 所画的那个对象获得一种观念。对于葡萄，花，鹿，沙丘，海， 太阳，天空，日常生活中的器具上的雕饰，马，战士，农民， 抽烟，拔牙乃至各种各样的家庭场面，我们原先就已看得很 够了，这类对象在自然界到处都是。引人入胜的应该不是内 容和它的实在状况，而是本身毫无趣味的那种对象所显现出 来的外貌。这种单纯的外貌仿佛就是由美凝定在它上面的，而 艺术也就是把外在现象中本身经过深化的外貌所含的秘密描 绘出来的巨匠本领。艺术的任务首先就见于凭精微的敏感，从 既特殊而又符合显现外貌的普遍规律的那种具体生动的现实 世界里，窥探到它的实际存在中的一瞬间的变幻莫测的一些
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特色，并且很忠实地把这种最流转无常的东西凝定成为持久 的东西。一棵树或是一片自然风景已经多少是一种固定持久 的东西。但是要捉摸住金属物的一刹那的闪光，葡萄上面的 闪烁流动的光彩，落日或落月的一瞬间的光辉，一丝笑容，一 种心情变化的突然面部表情，一个滑稽的动作，姿态或姿势 之类一纵即逝的效果，而且要百分之百地按照它们的生动具 体的面貌把它们凝定下来，供人长久观赏，这就是现阶段艺 术所要解决的难题。如果古典型艺术按照它的理想基本上只 表现具有实体性的东西，这个浪漫阶段的艺术却只凝定住和 表现出自然变化中流转不息的外在面貌，例如一股流水，一 个瀑布，海上的浪花，杯盘上偶然放射出的闪光中的静物状 态，一个人在特殊情境中的表情，例如一位妇女在灯光之下 穿针，一群强盗在突然遇到动静时突然站住不动，一种姿势 的瞬间变化，一个农民的微笑或狞笑，象奥斯塔德、特尼耶 和斯蒂恩 ① 之类画师所最擅长的题材。这是艺术对流转消逝 情况的胜利，在这种胜利中实体性的东西仿佛受到欺骗，丧 失了它驾御偶然的流动的东西的威力。
对象的单纯的外貌在这里既然提供真正的内容，艺术把 这种一纵即逝的外貌凝定下来，并不就此止步。这就是说，除 掉对象（题材）以外，表现手段本身也自成一种独立的目的， 所以艺术家的主体方面的技能和艺术媒介的运用也就提升到
① 奥斯塔德 （Ｏｓｔａｄｅ），特尼耶 （Ｔｅｎｉｅｒｓ），斯蒂恩 （Ｓｔｅｅｎ），都是十七世
纪荷兰画家。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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艺术作品的客观对象的地位。早期的荷兰画家对颜色的物理 学就已进行过极深入的研究。梵·艾克、海姆林和斯柯莱尔 ① 都会把金银的色泽以及宝石绸缎和羽毛的光彩摹仿得唯妙唯 肖。这种运用颜色的魔术和魔力来产生极显著的效果的�