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释慧说：“那好，我先开个头。佛教、佛法、佛学是不同的概念。佛教，或指宗教团体，或指佛的教诲，亦即是经、律、藏之类。佛法，则是指我们必修的方法与课程，于理论叫见地，于实践叫修证，于收获叫果位，于成佛目地叫行愿。而佛学，则是从学术和哲学角度，研究佛地思想及其理论。诸位知道，大乘佛法修行有六度法门：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。先说布施。布施有三种：财施、法施、无畏施。施舍自己身体的一部分或全部，叫内财施；施舍钱财田地等，叫外财施；以人间善法或佛法教化大众，叫法施；受持五戒，即是大施无畏。靳先生，我知道，你是个乐于布施地人，每个月拿出1/3工资，资助贫困学子，已持续达10多年不间断，这实属不易。我想知道，你这么做，是出于何种目地呢？”
靳柯说：“法师，我如实回答。因为我身患不可治愈的疾病，没有妻子儿女，迟早就会一命呜呼。对我来说，钱与财产都是身外之物，存得再多都毫无意义。我只是把自己用不了的部分财物，让给需要的人。就这一点，我比起我的父亲，还差得很远。他当年在世时，家境困难，常常借债或卖血，来救助贫困之人。我曾经对父亲误解之深，但在他去世之后，我看到爱他的人那么多，才深感他地无私和伟大。我今天是学习他，这么做，也是为了慰藉父亲的在天之灵。”
释慧说：“啊！善哉善哉。诸位，在修习六度菩萨道时，布施列为第一圣道，这是为什么？目的在于，通过布施达到净行净心。如果把布施仅仅视作助人为乐，从布施行为中获取一份自我满足、内心安宁，那么，这种布施是不完整的。如果把布施当做沽名钓誉，则更是不可取的。真正修行意义上地布施。是为了治贪心，为了去‘我执’、‘有执’。 佛经载释尊割肉贸鸽、舍身饲虎等圣迹，我们仅仅感受到释尊的大慈大悲，这是远远不够的，更要深察到释尊‘照见五蕴皆空’的大智大慧。”
靳柯说：“法师，谢谢教诲。我懂了，我们布施。不是为了沽名钓誉，应该出自于一颗无私的爱心。这样我们就随时随刻可以布施。在富裕时，把多余地财物捐出来，布施给真正需要地人；在贫穷时，可用身体去布施，譬如说出力气，扫地、洒水、搬东西，捐血、捐髓、捐尸体等。关怀与祝福别人。也是一种无形地布施。布施地根本，是为了在慈悲舍身中培养人品、道德，让自己能舍身外财物、胸襟宽厚、心地光明、不与人计较、能为人设想、有大智大慧。”
释慧点头：“善哉善哉，说地正是。再说六度法门之二忍辱。不仅能为个人忍，也要为众生忍。到达无净的程度时，就成了八风吹不动，即达到对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种遭遇，无一不能忍的境界。忍辱二字涵义甚广。有拒受诸乐而接受诸苦之意。要忍受无理的侮辱和攻击，要忍受美女投怀送抱的**，要忍受佛法中的种种法门。虽然慈悲舍身布施可以培养道德，但培养人格道德，最有帮助的还是忍辱。佛陀说过，学道地人。如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道之人。我们不要只求生活一帆风顺，还应该求经得起狂风暴雨吹打，抵得住一切魔障的攻击。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，才可从忍辱中培养品德。”
靳柯说：“法师，孟子说过，‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。空乏其身。’的确。能忍才能成大器。但我一直有个疑问，佛家提倡忍辱。一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。难道对坏人坏事，能够不斗争，听之任之吗？”
释慧说：“当然不可。忍辱必须出自慈悲和智慧，否则，会造成更大的恶果和灾难。所以，若对双方无损，或对人有益而于己无益，都应考虑接受；若对双方都有害无益，那就要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是疯狗，见人就咬，是狂人，逢人就杀，就必须要设法制止，切莫再制造更多的不幸。但不可存着以牙还牙的报复心态，应是基于慈悲的原则。总之，能忍就能安己安人、和众共济。对平白无故的责难和激怒，不以怒制怒；对无理取闹地纠缠和怨恨，不以怨克怨。所有这些，不仅仅是息事宁人和免生祸端，更为重大局、尚信义。所以忍辱是建立和谐社会的最佳准则，也是修行佛法的最终目的。”
听了释慧法师的话，靳柯低下头来，心中十分惭愧。他觉得自己修为真的十分有限，对方超群于他地不义之举，始终未能释怀，未能从根本上原谅，难以做到不计前嫌、不报私仇。他不禁问自己：和他斗了这么多年，难道必须如此吗？佛祖说，看到别人的过失和罪孽，自己要用慈悲心、怜悯心，去苦心劝解，助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正的自渡、渡他。是啊，自己的觉悟太晚了，方超群的下场也无法改变了。
释慧说：“再说六度法门之三持戒。僧俗七众遵行的戒律，有五戒、八戒、十戒、比丘戒等几种。这里只说一种。《西游记》有个猪八戒，这八戒为：不杀生、不劫盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒。佛戒是为了净化人的行为而设，作为一个佛教徒，理应受戒。我以为，一个国家法制不健全，国家必乱；佛教内僧团倘若不守戒律，僧团同样也要乱。”
靳柯说：“法师说得是。宇宙发展有其自然规律，人类发展有其社会法则，这都是不可违抗的，否则就会受到惩罚。家有家规，党有党章，国有国法，宗教有信条，佛教有戒律，乃是理所当然之事，若不愿遵守，你就会失去资格，也无法取得其利益，还会受到一定的惩罚。其实，一个品德高尚的人，必然是遵纪守法地人。”
释慧说：“不错。但真正地高德之人，其实是不需要任何法纪，就能知善自守的人。因为该做什么，不该做什么，都在他心中生了根。”
接着，释慧法师讲解了六度法门之四地精进、之五的禅定、之六的智慧。他说：“所谓‘精进’就是认真去做，行动要积极。所谓‘禅定’。就是通过良好的坐禅方式，得到**成果。所谓‘智慧’。就是觉悟。修学佛法就是修学智慧。”他对这三门做了概括*地讲评。
靳柯说：“谢谢法师的指导。我明白了，整个佛法都是讲通过布施、忍辱、持戒等方法去观心、修心，唤醒自心、解脱自己。是地，过去我也一直认为，所有痛苦和不安仅仅是来自内心，而这是可以由**心灵加以消除的。一个人退隐到何处，也不如退到心灵深处更可靠。宁静是心灵的井然有序。永久过最高贵的内心生活。”
释慧说：“不错，许多人不明白，潇洒乃是一种生活态度，幸福乃是一种心情感受。真正的生活，是道，是依心灵意志而活于世上，让灵魂得到彻底的解脱。要知道，身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了。要紧地是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷扰不安。要达到这个境地，就靠佛法修行的六度法门。”
靳柯说：“可是法师，我现在遇到一个难题。我的病一但发作，痛苦就不可抑制，灵魂就不再主导。对此我不仅感到悲哀。更是感到屈辱。我想，原来心灵的力量也不可靠，肉体会患病，会残疾，会衰老，会拖累心灵，弄得它疲惫不堪。也许灵魂只有离开肉体，才能得到真正的解脱。正如我们这种亨丁顿舞蹈症患者，得病的是脑细胞，摧毁的是人地脑神经。没有了正常的思维。灵魂也好，精神也好。是不是都遍体鳞伤？一个已经退化和难以自控的灵魂，又如何修为呢？像我这样的病人，为了免除精神之苦，为了让灵魂完善保留，是不是在脑神经细胞退化之前，就该早点结束生命？既然肉体最终难逃一死，我能否早点求死，让灵魂少受折磨，少了坑害别人，也省的自己丑态百出，给自己留下一些尊严，给别人留下一点美好印象？”
释慧法师听了靳柯的话，一时哑口，无言以答。他低头沉默许久，才说：“靳先生，我真不知道该如何回答你，我不愿用是非皆可、故作深奥地偈语搪塞。也许，人总是人，根本没有脱离肉体以外的灵魂生活，所谓精神解脱、灵魂不朽，只是一种虚幻，用来弥补肉体必死的遗憾。也许正如你所说，精神只有离开肉体，才会真正解脱和不朽。我看到了你的灵魂挣扎，要脱离生命而去。你向我提出了尖锐的问题，我的回答是：生命是善本善根，佛大慈大悲，是不允许戕害生命的，你必须珍惜生命。”
释慧法师似乎顿悟到什么，他神情一振，站起身来，高声说道：“诸位受众，不知你们悟到没有，原来人的肉体与心灵密不可分。没有肉体，我们将真的无我，不再能呼吸新鲜空气，不能看风景，不能念经、坐禅，不能听音乐。原来，灵魂的种种愉悦，根本就离不开肉体，没有肉体地健康，灵魂也不会安宁。离开肉体，灵魂只不过是一个无知无觉地幽灵。”说完，他合掌施礼，他走到一位小僧面前，对他附耳叮嘱。
小僧出门，不一会儿，一队僧人进屋来，在前面一排蒲包上坐下。
释慧法师转过身，拿过一个大木鱼，对众人说：“阿弥陀佛！靳先生身患绝症，又遇毁誉攻讦之灾，我想恭请大悲咒，为靳先生消灾祝福。愿众生齐诵本咒，一心真诚恭敬，仰仗观世音菩萨的大慈悲心，消除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法，远离一切怖畏，超脱生死轮回。”说着，他举起木槌，“滴滴笃笃”有节奏地敲起木鱼。在释慧法师地带领下，在坐的众僧异口同声念起观世音菩萨大悲咒。
骤然间，大家心中一凛。耳边响起颤颤悠悠的诵经声，一阵强似一阵，何等的悲悯沧桑，若柔若刚，缠绵高亢。这嗡嗡作响的木鱼经吟声，卷起排山倒海的声势，穿透厚壁，涌出殿堂，在山谷间弥漫回响。这声音，有巨大的磁力和魔力，叩击每个人的心灵，熨慰心灵的创伤，召唤着无数灵魂，随着那颤悠悠声浪，向云蒸雾腾的天国升去。
靳柯和潘立婷哪里见过这种场面，都被这神圣的大悲咒震撼，感动得泪流满面。
第66章 巫术与艺术
第66章巫术与艺术
下午一点多钟，靳柯给霍迈可打完电话，去敲婷婷的房门，让她起床，准备参加释慧法师的法会。
其实，这时婷婷已经起床了。她立刻打开房门，让大大进来。
靳柯见婷婷正在梳洗打扮，就乘机对她说：“婷婷，霍迈可今天要来九华山，正开车在路上，大概4点多钟就到。”
“啊！”婷婷有些惊讶，她用细细的眉笔正画着眉，一听这话，责怪说：“大大，一定是你告诉他，说我在九华山。”
靳柯笑着说：“是啊，是我打了电话，让他来这儿的。大大不是告诉你了吗，在我见死神之前，我要帮你找到男朋友。霍迈可是个好小伙子，你不要漫不经心，失去良机。”
婷婷盯着镜子里的自己，半天没说话。她想到了昨晚，自己一心劝导大大，但没有成功，她的所谓“惊天地、泣鬼神”的计划，也没有实现的可能了。她想起前天在妙音精舍抽的签：“虎女贵在天，小丑把手牵”。［517z小说网·。517z。］心想，按妙音师太的说法，自己对大大的痴迷，是没有好结果的，只能带来灾难和悲伤。和小丑霍迈可牵手，也许真是命中注定的缘分。于是，她淡淡地说：“啊，大大，霍迈可是你请的，来就来吧，我可不稀罕。”说着，手上却更加仔细描起眉来。
靳柯听见婷婷重新喊他“大大”，心里好一阵喜欢。知道昨晚的劝导起到了作用。婷婷不再情迷自己。这样下去，只要自己把握时机，加紧撮合，她就会渐渐把感情转于霍迈可。一切顺利地话，自己就可以了却一大心愿，顺利完成第6件“终极任务”。
靳柯想起互联网上的事，有些心焦。但他已打定主意。暂时不告诉婷婷，等霍迈可来了再说。马上就要参加法会了。现在要说，时间也是不够了，还会影响她参会情绪。他最担心的是，婷婷听了，马上就去上网。她的脾气他知道，她想做没做的事，人家说她了。她很可能就一赌气，非要做做给你看，或在网上和人家较劲，或许大大咧咧就承认了。这样的话，自己真是跳到黄河也洗不清了。靳柯通知霍迈可，让他赶紧来九华山，是有明确意图的。其中一个主要目地，就是让他和婷婷在一起。别人一看。心里就明白了，婷婷的男朋友是霍迈可。这样，自己就可以不用费口舌，向大家一一解释了。
婷婷一边描眉，一边故意问：“大大，霍迈可有什么好地。你这么喜欢他？”
靳柯没直接回答，反问道：“婷婷，你说，年轻人为什么要谈恋爱、结婚？”
婷婷想了想，回答说：“一是**的需要，二是为传宗接代。”
靳柯说：“不错，找对象必须要从这两点出发。不但要考虑有没有相爱基础，能否满足感情和**要求，还要考虑传宗接代问题。其实，结婚最本质的目的。就是为了养育下一代。谈恋爱既然是为了结婚、生育、延续种族。就应该找健康、美貌的，这是为优生考虑。不但要考虑身体、相貌。还要考虑家族的血缘、有无遗传病史。这是对下一代负责，对家族延续种族负责。只因一见钟情，只为**，而不考虑优生问题，是不成熟的恋爱观，是不符合自然法则地。我已经侧面问过霍迈可了，他们家族是没有血缘问题的。”
婷婷说：“虽说霍迈可符合好对象的标准，但你怎么知道，他不是个****，得到我之后，会很快抛弃我呢？”
靳柯说：“你要相信大大，我判断他是不会的。爱情说穿了，就是两个人喜欢在一起的感觉，有相互吸引之处。要想保持爱情长久，这取决于两点，一取决于你是不是宝贝，值不值得别人珍爱；二取决于他会不会欣赏你、珍惜你。同样，你要求他也是如此，看他值不值得你爱。我觉得这两点是没问题的。首先，你的确是个奇珍异宝，不但外在美，内在也美。另外，霍迈可是个会欣赏宝物的人，他认识到你地价值，是不会轻易丢弃你的。他锲而不舍追求你，就像收藏家见到难以得到的艺术品。从这点可以看出，他是非常在乎你的，因此不会轻易抛弃你。”
婷婷被如此称赞，十分开心：“大大，我真的这么有价值，值得人家欣赏吗？”
靳柯说：“那当然，你一定要自信。但你今后还必须不断提高自己，使自己继续增值下去，成为更加稀有的宝贝。你愈加珍贵，就愈可掌握自己地命运，不怕男人会抛弃你。”
婷婷画好了眉，收起化妆盒，看着靳柯，认真问道：“那你说，我该怎么做，才能使自己更有价值呢？”
靳柯说：“一是要保持你的美貌和优雅的风度，处处尽显女人的妩媚，让男人见到你眼睛总会发亮。”
婷婷说：“美貌是外在的东西，难道真的这么重要吗？”
靳柯说：“不错，男人爱美*，*人爱俊男，是人类永远不变的本*。当然，光有美貌是不够的，所以第二条，就是要有人品内涵，有理智，有善心，做事合情合理，学会容忍与尊重。这是女人能长期吸引男人的重要方面。”
婷婷说：“我知道了，像我汤姨那样慈爱善良，而且善解人意，是吗？”
靳柯笑了：“是的，你汤姨并不漂亮，但她很可爱，就是这个原因。还有第…，就是要有思想，在自己地专业上出类拔萃，有独立生存能力，离开任何男人都能活得很好。女人要自立自强，能在精神和经济上独立。这是为营造公平、共同奋斗地良好氛围，这也是婚姻稳定升华地关键因素。
婷婷笑了，自信地说：“这个不难做到，我早就能为自己挣钱了，还有呢？”
靳柯想了想，本不想说出来，但还是说出口：“还有第四点。也非常重要，就是要会**。*爱是情感地粘合剂。有**技巧，让*爱质量很高，可以相互吸引、相互取悦，这对女人和男人同样重要。”
婷婷有些脸红了：“啊，我知道了，汤姨这么吸引你，一定是很会**。是吧？”
没想到婷婷会这么问，轮到靳柯脸红了。他含糊其辞：“你们都是女人，今后可以在一起交流啊。”
婷婷看到大大居然会脸红，嘻嘻笑了：“大大，瞧你脸都红了。其实，用不着汤姨，你也可以教我啊。”
靳柯脸色骤变，在婷婷头上轻拍了一巴掌：“别胡说。死丫头，小心我揍你！”一看手表，“啊，时间就到了，快走吧，别让释慧法师来叫我们。”
于是。两人急忙关好门，下了客楼，来到寺里的讲经堂。
参加释慧法师的法会，让婷婷受益匪浅。她知道了佛教、佛法、佛学之间的区别。过去，在她的概念中，以为信佛就是吃素行善、烧香磕头、求菩萨保佑、抽签算命。没想到，真正的信佛，是通过布施、忍辱、持戒、禅慧等方法，修心养*，�