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魏真为我累耳！”
＇注释＇
（1）田子方：姓田字子方，名无择，魏文侯之师，魏之贤者。魂文侯：名斯，战国初年魏国君主。
（2）数，多次。谿工：人名，魏之贤者。
（3）里人，同乡之人。
（4）称道：讲说大道。数当：常常恰当，合乎道理。
（5）东郭顺子：魏之得道真人。东郭为其住地，以往地为号；顺为其名，顺子是尊称。（6）真，
真诚。天虚：心象大一样空虚。
（7）缘：顺，随顺物性。葆真：保持真性不失。
（8）清而容物：心性高洁而又能客人容物。
（9）物无道：人与事不合于道。正容，端正己之仪态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辞色。
（10）意：惑乱背道之心。
（11）傥然：若有所失的样子。
（12）形解：身体松弛懒散。
（13）钳：钳住，口钳：曰象被钳住一样，懒于开口讲话。
（14）直：只是、仅仅是。土梗：甲土木做成的偶象，没有生命之物。
＇译文＇
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。文侯说：“谿工是先
生的老师吗？”子方说：“不是，只是我的同乡。讲说大道常常恰当在理，
所以我称赞他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有”。又
问：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“可是，
先生为什么没有称赞过呢？”子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一
样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正
道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”子方
出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。召呼立在面前之臣对他
说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，
圣智的言论是至高无上的。我听到子方讲述其老师的情况，我身体松散不愿
动，口象被钳住一样不愿说话，对照我所学的东西，只是没有生命的土偶而
已！魏国真成了我的累赘啊！”
温伯雪子适齐（1），舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾
闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心（2），吾不欲见也。”至于齐，反舍于
鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也薪见我（3），今也又蕲见我，是必有
以振我也（4）。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见
之客也，必人而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋
乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩（5），从容一若龙，一若虎（6），
其谏我也似子（7），其道我也似父（8），是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：
“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者（9），
目击而道存矣（10），亦不可以容声矣。”
＇注释＇
（1）温伯雪子：人名，楚国之得道者，或为庄子虚拟之人名。
（2）陋：浅陋。
（3）蕲（qí）：通祈，请求。
（4）振，启发，或作救解，救己之失。
（5）这句意思是：见客时行札无不合乎规矩。
（6）苦龙若虎：形容动作仪态蕴含不可抵御的威武气势。
（7）似子：如同儿子对待父亲，形容宣言规劝时态度之恭顺。
（8）道，同导，引导、指导。
（9）若：如。夫人：此人、这个人。
（10）目击而道存，用眼睛一看而知大道存之于身，无须言说。
＇译文＇
温们雪子往齐国去，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子
说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。”
到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说：“往日请求
见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一
番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问，“每次见此客人，必定入
而慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而
浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙
虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导
又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到温伯雪子一句话也不说，
子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀？”孔子说：
“象这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”
颜渊问于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰（1），夫子奔
逸绝尘（2），而回膛若乎后矣（3）！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，
亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦
驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信，
不比而周（4），无器而民滔平前（5），而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！
可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极（6），万物
莫不比方（7），有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡（8）。万物亦
然，有待也而死，有待也而生（9）。吾一受其成形（10），而不化以待尽（11）。效
物而动，日夜无隙（12），而不知其所终，薰然其成形（13），知命不能规乎其前
（14），丘以是日祖（15）。吾终身与汝交一臂而失之（16），可不哀与？女殆著乎吾
所以著也（17）。彼已尽矣（18），而女求之以为有，是求马于唐肆也（19）。吾服，
女也甚忘（20）；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘
者存（21）。”
＇注释＇
（1）趋，小步疾行。驰：跑。
（2）奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好象脚掌与土地分隔开一样。
（3）瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
（4）比：私意亲近，周，周遍相亲。
（5）器：权势利禄。滔：聚。
（6）极：尽头。
（7）比方：言人顺从太阳的方向动作。比，顺也从；方，方向。
（8）是：此，指日。亡：无。这句意思是，日出则操作，日人无事可作而休息。
（9）这句是说，万物待造化二往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。
（10）受其成形，秉爱天赋之形体。
（11）不化，不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。
（12）无隙：变化日新不息，没有间隙。
（13）薰然：形容气自动聚合之状。
（14）知命：知命之人。规：测度。
（15）日徂（cù）：日日与变化俱往。徂，往。
（16）交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好象碰一下臂就分开了。
（17）殆：仅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作着眼，后著作显著。
（18）彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。
（19）唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
（20）服；习，甚忘，全都遗忘。
（21）不忘者：指与化俱往，日日更新之道。
＇译文＇
颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也
跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”
孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是
说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也
跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至
先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说
而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不
知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大
过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从
太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，
日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受
天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜
不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来
的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错
过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而
那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空
虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我
也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有
永存的不被忘记的东西在。”
孔子见老聘，老聃新沐（1），方将被发而干（2），■然似非人（3）。孔子便而
待之（4），少焉见，曰：“丘也眩与（5）？其信然与？向者先生形体掘若槁木（6），
似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初（7）。”孔子曰，“何
谓邪？”曰：“心困焉而不能知（8），口辟焉而不能言（9）。尝为汝议乎其将（10）
至阴肃肃（11），至阳赫赫（12）；肃肃出乎天，赫赫发乎地（13）；两者交通成和而
物生焉（14），或为之纪而莫见其形（15）。消息满虚（16），一晦一明，日改月化，
日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知
其所穷。非是也，且孰为之宗（17）！”孔子曰：“请问游是（18）。”老聃曰：
“夫得是至美至乐也（19）。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻
其方（20）。”曰：“草食之兽不疾易薮（21），水生之虫不疾易水，行小变而不
失其大常也（22），喜怒哀乐不入于胸次（23）。夫天下也者，万物之所一也（24）。得其所一而同焉（25），则四支百体将为尘垢（26），而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（27）而况得丧祸福之所介乎（28）！弃隶者若弃泥涂（29）知身贵于隶也，
贵在于我而不（，） 失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已（（，） 30）！为道者解
乎此（31）。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心（32），古之君子，
孰能脱焉（33）？”老聃曰：“不然。夫水之于构也（34），无为而才自然矣（35）；
至人之于德也，不修而物不能离焉（36）。若天之自高，地之自厚，日月之自明，
夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与（37）！微夫子
之发吾覆也（38），吾不知天地之大全也。”
＇注释＇
（1）沐：洗头。
（2）方将：正在。被发：披散开头发。于：使之干燥。
（3）恕（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。蛰，假借为蛰，蛰伏不动。
（4）便：借为屏，屏蔽之意，指孔子见老耿新休后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。
（5）眩：眼花。
（6）掘：同倔，独立的样子。
（7）物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。
（8）困：困惑。
（9）口辟：口开而不能台，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。
（10）将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是
大略而已，并非道之大全。
（11）至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精萃。肃肃：阴冷之气。
（12）至阳：阳之极致，代表天之精革。赫赫：炎热之气。
（13）这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于；炎热之气出自天，而根在于地。其中包
含天地阴阳相反相生，物极必反思想。
（14）交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，。。缊相荡，和合而生成万物。
（15）或：谁，指自然天道。纪：纲纪。
（16）消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指
盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。
（17）是：指自然、天道。宗：主。
（18）游是：是即老耿所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。
（19）至美至乐：即是无美元乐，与道玄同之境界。
（20）方：道。指达于至美至乐境界之道。
（21）疾：担忧、害怕，易：改变、改换。莅（sǒu）：水草丛生之沼泽。
（22）小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。
（23）胸次：胸中。
（24）所一：万物共同生息之所。
（25）同：混同。与万构混同合一。
（26）支：同肢。尘垢，比喻无用之废物。
（27）滑（gǔ）：乱。
（28）介：际、分际。
（29）隶者：指隶同于已之物，如官爵奉禄、财产之类。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。
（30）孰：何。患心：忧心，使心忧。
（31）为道者：得道之人。
（32）假：借助。至言：至道之言。
（33）脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能兔于修养。
（34）汋（yuè）：水澄澈透明。
（35）才自然：素质自然如此，未加修为。
（36）物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能
离。
（37）醯（xI）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。
（38）微：没有。发吾覆：揭开我之蒙蔽。
＇译文＇
孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个
活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？
刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。”
老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？”
老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论
一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气恨于
天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而
又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转
化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终
相反没有边际，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊！”孔子说：“请问
神游大道之情形。”老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于
至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食
草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化
而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万
物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为
废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！
遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又
不失与变化俱往。而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧！得道之
人会理解此理的。？”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言
以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢！”老聃说：“不是这样，水之于
澄澈，是无为而才质自然如此的；至人之于德行，不须修养而成，万物不能
离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！”
孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫
般渺小！没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”
庄子见鲁哀公（1），哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者（2）。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服（3），何渭少乎？”庄子曰：“周闻之，
儒者寇圆冠者知天时，履句屡者知地形（4），缓佩块者事至而断（5）。君子有其
道者，未必为其服也（6）；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号
于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无
敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不
穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心（7），故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也（8）。
有虞氏死生不入于心（9），故足以动人。
宋元君将画图（10），众史皆至，受揖而立（11），舐笔和墨，在外者半（12）。
有一史后至者，儯麅｛然不趋（13），受揖不立，因之舍（14）。公使人视之，则解
衣般礴羸（15）。君曰，“可矣，是真画者也。”
＇注释＇
（1）鲁哀公为春秋末期人，庄子为战国中期人，二人相距一百多年，不可能相见。此为寓言，非
实录。
（2）先生方：指庄子道家方术。
（3）举：全。
（4）履，作动词，穿。句：音矩，方形。屦（jǜ），葛、麻制成之单底鞋。泛指鞋子。地形，地
理。
（5）缓：用五彩丝编成的带子，用以系诀，佩玦（jué）：环状带有缺口的玉饰品，殃与决同音，
寓有能决断之义。
（6）为其服：穿戴同样服饰。
（7）百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪