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寓有能决断之义。
（6）为其服：穿戴同样服饰。
（7）百里奚：春秋时秦国大夫。原为虞国大夫，晋灭虞后被俘，作为陪嫁之臣送往秦国。后又出
走楚国，为楚所执。后被秦穆公用五张羊皮赎回，称五羖大夫，为秦穆公所重用，与蹇叔、由余等贤
臣协助秦穆公建立霸业。不入心：不放在心上。
（8）饭牛：养牛。与之政：委以国政。
（9）有虞氏：虞舜。舜一心只想尽孝，不把生死放在心上，虽然他的父亲和弟弟想方设法谋害他，
想把他烧死在屋顶，压死在井底，他都不忌恨。
（10）宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。画图：画国中山川大地之图画。
（11）史：指画师。受揖而立：受君命拜揖而立。
（12）舐（shì）笔：用唾润笔。欲，以舌舔物。在外者半：指画师甚多，屋里已满，外面还有一
半。
（13）儯╰ǎn）儯菏婊合惺实难印Ｇ鳎盒〔郊残小�
（14）之舍，向馆舍走去。
（15）解衣：脱掉上衣，般礴：盘腿而坐。赢：裸，赤着上身。
＇译文＇
庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国多懦学之上，很少有从事先生之道术
的。”庄子说：“鲁国儒学之士很少。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒者服
装，怎么说少呢？”庄子说：“我听说，儒者中戴圆帽的通晓天时，穿方形
鞋子的懂得地理，佩戴五彩丝带穿系玉块的，事至而能决断。君子怀有其道
术的，未必穿戴那样的服饰；穿戴那样服饰的，未必真有道术。公一定以为
不是这样，何不号令于国中说：“‘不懂此种道术而穿戴此种服饰的，要处
以死罪！’”于是哀公发布这样命令，五天以后鲁国没有敢穿儒服的人。唯
独有一位男子，身穿儒服立在哀公门外。哀公即刻召见他以国事相问，干转
万变发问也不能难住他。庄子说：“以鲁国之大只有一个儒者，可以说多吗？”
百里奚不把官爵奉禄放在心上，所以养牛而牛肥，使秦穆公忘记了他出
身低贱，而委之以国事。虞舜不把生死放在心上，所以能感动他人。
宋元君要画画，众位画师都来了，受君命拜揖而立，润笔调墨准备着，
门外面还有一大半。有一位后到的画师，舒缓闲适不慌不忙地走着，受命拜
揖后也不在那站着，而往馆舍走去。元公派人去看，见他脱掉上衣赤着上身
盘腿而坐。元公说：“可以了，这位就是真正画师。”
文王观于臧（1），见一丈夫钓，而其钓莫钓（2）；非持其钓有钓者也，常钓
也（3）。文玉欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之（4），而不忍
百姓之无天也（5）。于是旦而属之大夫曰（6）：“昔者寡人梦见良人（7），黑色而
t （8），乘驳马而偏朱蹄（9），号曰：‘寓而政于臧丈人（10），庶几乎民有廖乎
（11）！”诸大夫蹴然曰（12）：“先君王也（13）。”文王曰：“然则卜之。”诸大
夫曰：“先君之命，王其无它（14），又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法
无更，偏令无出（15）。三年，文王观于国，则列士坏植散群，（16），长官者不
成德（17），斔斜不敢入于四竟（18）。列士坏植散群，则尚同也（19）；长官者不成
德，则同务也（20）；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大
师（21），北面而问曰（22）：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应（23），泛然
而辞（24），朝令而夜遁（25）终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪（26）？
又何以梦为乎（27）？”仲：“默，汝无言，夫文王尽之也（28），而又何论
刺焉（29）！彼直以循斯须也（30）。”
尼曰（，）
＇注释＇
（1）文王：周文王。臧：地名，在渭水边。观：巡察。此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意图加
以改写。
（2）钓莫钓：身子在钓鱼，心不在钓鱼上面。或言钓钩上不放鱼饵，意不在得鱼。寓力无为之义。
（3）非持其钓：并非以持竿钓鱼为事。有钓者：别有所钓，不在鱼也。常钓：经常是这样钓法，
寓持守无为之常道。
（4）释之：舍弃不举用。
（5）无天：失去荫庇、保护之意。文王把那个人看得德高如天，让他掌政，就会使百娃得到荫庇，
保护。
（6）旦：早晨。属：集合。
（7）昔者：夜里。良人：善人，君子。
（8）t （rán）：同髯，两颊上的长须。
（9）驳马：杂色的马。偏朱蹄：一蹄赤色。
（10）号：号令、命令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂钓者。
（11）庶儿：差不多，大概。民与瘳（chōu）：民可以解除病痛了。廖，病愈。
（12）蹴（cù）然：惊惧不安的样子。
（13）先君王：指文王的父亲季伍，季历生时面黑而两颊多须，喜乘杂色马。经文王一说，众人
皆以为先王托梦。这样举用臧丈人，即渭水边的垂钓人，就是祖宗之意，不可违背。
（14）无它：没有其他可疑之处，不必占卜。
（15）偏令无出：行无为而治，一篇政令也未发出。偏，通篇。
（16）列士：各种各样的士，如文士，武士等。坏植散群：植为培植朋党之植，植又作主解，指
朋党之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人势力，与国家作对，坏植散群即是使结党营私之
群体都解散，国家更统一。
（17）不成德：不建立个人之功德。
（18）斔（yù）：又作庾，量器单位，六斛四斗为庾。斛（hǘ）：量器单位十斗为斛。竟：同境。
这句是说，各诸侯国所用量器标准不一，如果任各国商人带不同量器入境，就会造成混乱和欺骗，故
必使其不敢入境。
（19）尚同：境内无私党，皆上同一于君主。
（20）同务：同以国事为务。
（21）大师：尊敬的老师。
（22）北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君对面，现在文王站南面北。是对臧丈人的尊重。
（23）昧然：犹默然，沉默不语。
（24）泛然；淡漠无心的样子。
（25）朝令夜遁：早上还接受文王指令，晚上就逃走了。
（26）犹未：还未足以取信。
（27）伺以梦为：何必要假托于梦呢。
（28）尽之：做得很完善。
（29）刺：讥刺。
（30）斯须：顷刻之间。循斯惭：在短暂时间内顺应众心罢了。
＇译文＇
周文王去臧地巡视，看见一位钓鱼的老者，身在钓鱼，心不在钓鱼上。
他并非以持竿钓鱼为事，而是别有所钓，他经常就是这样钓法。文王想举用
他，把国事交他治理，又担心大臣和父兄辈族人不肯相安；想最后舍弃此人，
又不忍心让百姓们得不到善人的庇荫。于是就在清晨集合他的大夫们说：“昨
天夜里我梦见一位好人，面黑两颊长满长须，骑的杂色马有一只蹄子是赤色，
命令我说：‘托付你的国事给臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”
诸位大夫惊惧不安他说：“这是先君王季历啊！”文王说：“让我们占卜一
下吧。”诸位大夫说：“先君之命令，王无可怀疑，又何必占卜。”于是就
迎接臧地老者，授给国事。这个人掌政，以往典章法令没有更改，一篇新政
令也未发出。三年之后，文王巡视国内，则见各种文士武士结成的私党都散
掉了，官长们也不建立个人功德，标准不一的量器也不敢进入国境之内。文
士武士们的私党散掉，则上同于君主；官长不建立个人功德，则能同以国事
为务；标准不一的量器不入境，则诸侯们也就没有二心了。文王于是把臧丈
人当作者师，北面而立请教说：“这佯的政事可以推行于天下吗？”臧丈人
默然不回答，淡漠无心地告辞而去，早晨还接受文王指令，晚上就逃走了，
终身没有消息。颜渊问孔子说：“文王还不足以取信于人吗？何必要假托于
梦呢？”孔子说：“别作声，你不要说了！文王已经作得很完美了，你又何
必议论讥刺呢！他只是在短暂时刻顺应众人罢了。”
列御寇为泊昏无人射（1），引之盈贯（2），措杯水其时上（3），发之，适矢复
沓（4），方矢复寓（5）。当是时，犹象人423 也（6）。伯昏无人曰：“是射之射，
非不射之射也（7）。尝与汝登高山，履危石，临百切之渊，若能射乎？”于是
无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡（8），足二分垂在外（9），揖列御
寇而进之（10）。御寇伏地，汗流至踵（11）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青
天，下潜黄泉（12），挥斥八极（13），神气不变。今汝怵然有询目之志（14），尔于
中也殆矣夫（15）！”。
＇注释＇
（1）列御寇：即列子。见《逍遥游》注和《列御寇》诸篇，伯昏无人：虚拟之人名，又见《德充
符》篇。
（2）引之：拉弓弦。盈贯：弓拉满，箭头已靠近弓背。
（3）措：放置。
（4）适矢复沓（tà）：言箭射出后，又有第二只搭于弦上。适，往；沓，合。
（5）方矢复寓：刚刚发射一矢，复有一矢寄于弦上。言其一只接一只，连续发射。寓，寄。
（6）象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身体纹丝不动的样子。
（7）射之射：有心于射的射法。无射之射：无心之射的射法。
（8）背逡巡：背对深渊却退。逡巡，却退。
（9）垂：悬空。后退至悬崖深渊边，脚下有三分之二悬空于石崖之外，惊险至极。
（10）揖：揖请。进：让。这句是说，让列御寇退到相同位置表演射箭。
（11）踵：脚跟。这句意思是吓得冷汗流到脚跟，可见惊骇之极。
（12）窥、潜：皆为探测之意。黄泉：地下之泉水。比喻地底极深暗处。
（13）挥斥：纵放自如。八极：八方。
（14）怵然：惊惧的样子。恂目：心惊目眩。志：意。
（15）中：心，即精神。殆：疲困。
＇译文＇
列御寇为伯昏无人表演射箭，把弓拉得满满的，放一杯水在左肘上，发
射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，刚刚射出又一只寄在弦上，连续不停。
在那个时候，他就象一个木偶一般纹丝不动。伯昏无人说：“这是有心于射
的射法，不是无心之射的射法。尝试和你登上高山，踏着险石，对着百仞深
渊，你能射吗？”于是伯昏无人就登上高山，脚踏险石，背对着百们深渊向
后却退，直到脚下有三分之二悬空在石外，在那里揖请列御寇退至相同位置
表演射箭。列御寇惊惧得伏在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“作为至
人，上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。
现在你有惊恐目眩之意，你于精神已经疲困了！”
肩吾问于孙叔敖曰（1）：“子三为令尹而不荣华（2），三去之而无忧色（3）。
吾始也疑子（4），今视子之鼻间栩栩然（5），于之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾
何以过人哉！吾以其来不可却也（6），其去不可止也。吾以为得失之非我也（7），
而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎（8）？其在彼
邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼（9）。方将踌躇（10），方将四顾（11），何暇至乎人
贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说（12），美人不得滥（13），
盗人不得劫，伏戏黄帝不得友（14）。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若
然者，其神经乎大山而无介（15），入乎渊泉而不濡（16），处卑细而不惫（17），充
满天地，即以与人己愈有（18）。”
楚王与凡君坐（19），少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三（20）。凡君曰：“凡
之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存（21）。
由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
＇注释＇
（1）肩吾：隐者之名，见《逍遥游》、《大宗师》篇，孙叔敖：春秋时期楚国令尹，曾在哪之战
中，辅助楚庄王大胜晋军，还组织兴建一些水利工程，是楚国著名政治家。《左传》、《史记》等书
有记载。
（2）令尹：楚国最高的军事行政长官，相当于中原各国的执政和后来的宰相。荣华：昌盛显达之
意。
（3）三去之：三次被免职。
（4）疑子：对孙叔敖是否真能作到毁誉不动，宠辱莫惊有所怀疑。
（5）鼻间：指呼吸，庄子认为，人的情绪变化可从鼻孔呼吸粗细均匀通畅与否窥测端倪。栩（xǔ）
栩然，轻松欢畅的样子。
（6）却：推动、推辞。
（7）得夫非我：官职奉禄荣华富贵之得失，皆为身外之物。非我所有，故不喜不忧，不以得失为
意。
（8）其：指荣华显贵，彼：指令尹。这句的意思是：不知荣华显贵是在令尹，还是在自身。
（9）亡：无。这句是说，如果荣华显贵在令尹，则于我无涉。如在我，则与令尹无涉。
（10）方将：正在。踌躇：住足沉思的样子。
（11）四顾：瞻顾四方之事，以求做好职分内之事，无暇其他。
（12）不得说：不能说服他。言其信念坚定，不为言辞所动。
（13）美人：美色。不得滥：不能使之淫乱。言其清心寡欲，不为声色所移。
（14）伏戏：即伏栖氏。此二句是说，强暴不能使之屈服，帝王也不能笼络亲近。
（15）介：通界，界限，障碍。
（16）濡（rú）：沾湿。
（17）卑细，贫贱。惫：疲困。
（18）既：尽，此句语出《老子》：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”意思是
与人可以扩充德行，充实自性，故言愈有。
（19）凡：国名，周公之后。《春秋》隐公七年：“王使凡伯来聘。”说明当时凡国尚存，后来
被灭。其故址在今河南辉县西南。凡亡后，凡君流亡至楚，作寓公。
（20）三：三次或屡次之意。这句意思是楚上左右之臣见王与亡国之君共坐，以为不妥，多次提
请王注意。
（21）不足以存仔，不足以现实之存在为存。言存亡以道不以国，国亡而道存，未尝亡也；国存
而道亡，未尝存也。
＇译文＇
肩吾问孙叔敖说：“您三次作令尹而不昌盛显达，三次被免职也没有忧
愁之色。我开始时对此怀疑，现在见您呼吸轻松欢畅，您的心里是怎样想的
呢？”孙叔敖说：“我哪有什么过人之处啊！我认为它既然来了就无法推辞，
它去了也无法阻止，我认为官职奉禄之得失非我所有，失去了而无忧愁之色
而已。我哪有什么过人之处啊！况巨不知荣华显贵是在于令尹呢，还是在我
自身？如果是在于令尹，则于我无涉；如果在我自身，则于令尹无涉。那时
我正在驻足沉思，顾及四面八方之事，哪有工夫顾及到个人的富贵和贫贱
哪！”孔子听后说：“古时候的真人，智者不能说服他，美色不能使之淫乱，
强盗不能强制他，伏牺、黄帝这样的帝王也不能宠络亲近他。死生也算得上
大事了，也不能使自己有所改变，何况是官爵奉禄之得失呢！象这样的人，
他的精神历经大山而无障碍，入于深渊而不沾湿，处于贫贱而下疲困，充满
大地之间，尽数给予别人而自己更富有。”
楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣多次来讲凡国已经灭亡
了。凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。而凡国之灭亡既不足
以丧失我之存，而楚国之存在也不足以存在为存。由此看来，则凡国未曾灭
亡而楚国未曾存在。”
知北游
＇题解＇
本篇取开头三字“知北游”为篇名，是《庄子》中比较重要的一篇。集中阐述庄子
和道家哲学的宇宙论、认识论。对最高本体的道作了较多论述，提出道是万物之本，既产
生万物，又在万物之中，并主宰其运动变化，天地万物都不能离开道。还论述道是不可知
的，并对事物矛盾对立，新故相除，死生交替的发展观作了多方面阐述，这些思想对后代
哲学发展有多方面影响。
全篇粗略分为十段，第一段较长，带有全篇总论性质。其中心有二点，一是道不可
知，凡讲说出来的都不是真道；二是提出“通天下一气耳”的重要命题，把人之生死，万
物生灭都看作气的聚散，把一切统一于气，气又根源于道，回答了万物统一性的问题。这
些思想在以后各段不断得到充实。第二段，圣人效法天道而行无为之治，天地阴阳四时各
得道而自足。第三段，啮缺问道于被衣，提出真正知道者应是“形如槁骸，心若死灰”，
暗昧无心的样子。第四段，提出人的形体、生命、性命都非自有，而是受天地造化支配的。
第五段内容较复杂，讲了有形生于无形，精神生于道，万物生于精，并以形相生的
宇宙生成论问题。还讲天地日用万物得道而成，生死只是自然转化过程，用不着为此而忧
乐。第六段，道无所不在，即在万物中，又支配万物的运动变化过程。第七段，包括两个
故事，一个通过弇■吊之口，讲述道“视之无形，听之无声”，人们所议论的道，都是非
道。一个故事通过泰清与无穷等的对话，又进一步阐述道不可闻、不可见、不可言。没有
任何名言与道相符。因此，靠闻见言说不能达于至道。第八段，亦有二个故事。光曜问无
有，讲至道不执著于有无。另一个故事写捶钩老人精�