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使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉
尚且如此，何况我们平常人！
另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。
据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，
两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只
好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么
大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还
公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛
啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛
对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生
得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的
没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可
是他还再骂你一句。
所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之
流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料
记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。
再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。有一次王阳明
来到江西一个庙子，看到一个房间锁著，外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的，
王阳明位高权重，怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要打开；进去只见一个涅盘老和
尚的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王
守仁，开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事。
这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，
至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，
年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情
又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供
养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙
源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预
流果的道理。
说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事。现在再归到金刚
经。
二果三果作什么
【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世
尊。】
佛又问须菩提，关于二果罗汉一样的问题。
【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】
二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有
许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就
完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多
人眼父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，
他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他
伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
这是不还果，这一生过完就结束了，是三果了。
【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那
含。】
三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来
也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不
迷，自己知道。
我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多
奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，
学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，
因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不
迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的
结果。这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较
自由的原故。
罗汉的前途
【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。实无有法。名阿罗汉。】
讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是
到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁
了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才
能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成
就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法
证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，
这都是见地不真。
所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很
好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范
围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，
所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。
最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：
【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】
须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一
念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是
大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的
眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千
万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。
所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，
他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」
了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！
就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更
何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】
须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维
他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常
的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
说到这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的才华还不在老残游记，而是老残
游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到
这些诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时候，那个人赶
快跪下来拜，以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗
也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易 回首沧桑五百年
这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达，修持功夫不见得。
引用维摩经的境界，这就是天花著身。佛给须菩提的评语，说他已经得到无诤三昧，
但是下面一句话你注意啊！「人中最为第一」，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。
以学佛四加行来讲，人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处，道德修养都是第一
名，人中最为第一。佛给他的下一个评语「是第一离欲阿罗汉」，这是讲须菩提在的时
候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，
在当时还不一定。后来西游记写须菩提收孙悟空的时候，那已经很高了（众笑），但是
在佛讲金刚经的时候，须菩提的程度只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已。
这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道，贪恋打坐，
贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。
【世尊。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。】
他说，尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是，他说，
我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得
到阿罗汉道。
【世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰
那行。】
这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同
学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，
您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就
有一个寂静的庙，庙在那里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：「人
人自有灵山塔，好向灵山塔下修。」
这一品就是说明四果罗汉的修法，金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住，到
了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。所以我给他的
结论偈语是这样的：
第九品偈颂
四果阶梯著意成 由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落 诳捏空拳大小擎
「四果阶梯著意成」，罗汉有四个果位，大乘菩萨道有十地，这些是如何区分呢？
其实都是见地问题，所见的范围，所见的程度，也是一念的关系。四果这个阶梯怎么来
的？是由作意而成。
「由来一念最难平」，人生学佛修道，这一念能平静，则万法皆空。但是这一念最
难平，这一念就是当下一念，由于贪嗔痴慢疑的感受及执著，当下这一念不能平，因此
所有的修持都是白费了。
「儿啼黄叶飘然落」，这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执著佛的法，执
著了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等
于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。那个小孩哭了，怎么办呢？为了使他不哭，顺手检了
一片黄叶来逗他，这个好玩啊！这个是金子。只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，
树叶也好，只要小孩不哭就行了。佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶
为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，
黄叶就不要了。
禅宗祖师有四句话：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。」达
到这个境界就是佛，什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都
可以观；白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法。这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，
求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。那当然！因为你有一切心嘛！
你就必须要回来求一切法。
「诳捏空拳大小擎」，佛说他说法，如空拳哄小儿。小孩子哭，你只要能使他不哭，
我里边有糖，我给你一毛钱，实际上都没有，都是哄那个小孩子罢了。禅宗有个祖师五
祖演，编了两个故事，说明佛法修行的道理。
小偷与越狱的人
一个是小偷的故事，大概很多人都听过的，我们再重复一次。有一个小偷本事高强，
儿子长大了，就缠著要他传衣钵。有一天被儿子缠不过了，就答应当天夜里带他去偷。
父子偷偷摸进了一家人家，发现房间内有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了，叫儿
子进去拿东西。儿子进了柜子，这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然
后自己跑掉了。这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找，有个丫头拿著蜡烛进了房
间，柜子中的儿子情急智生，就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停。丫头叫了起来，
太太，不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁，这个小偷的儿
子冲出来，一口气吧蜡烛吹灭，就跑掉了。跑回家中看见老子躺在那里睡觉，儿子就把
他叫醒，质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是出来了吗？你成功啦！
衣钵传给你啦！他说小偷无定法，只要你逃得出来，就成功了。所以五祖演第一个就告
诉徒弟们，要成佛没有定法，随便修那一样，自己想办法。
有一次，五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘，还来个金刚经，唉呀！不要那么罗
嗦！我告诉你们一个故事：
有一个犯人坐牢，判了无期徒刑，他想逃出监牢，就与有些同牢的难友商量，那些
做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一点，最后成功了。等到小偷逃
走，这个犯人就把地洞盖好，他自己呢！不想逃，反而跟那个看守变成好朋友。家里送
来好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，后来与看守人无话不谈，大家放心他，晓得他
不想逃。慢慢的，有一天家里大拜拜，送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高
粱、啤酒都有。他请这个牢里的看守一起来庆祝，等到看守的人酒喝醉了，他就从看守
身上把钥匙取出来，打开自己手铐脚镣，穿上看守人的制服，把牢门打开，他就大摇大
摆的走了。
五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷，花了很大的功力挖个地洞逃出来，
逃出来以后，还很可怜的，东躲西躲。学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼，要跟牢
犯、阎王、看守都变成朋友才行，学大乘就是这个样子。佛法讲三界如牢狱，至于什么
方法逃出来，不论念佛，拜佛，还是念咒子，是密宗还是显教，都不管，你只要有办法
出得来就行。这就是佛说无定法的道理。
第十品 庄严净土分
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然
灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。
庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不
应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如
须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名
大身。】
心空及第归
现在讲第十品经文之前，先讲一下庄严净土，这是大般若的净土，佛的净土，不是
仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。
说到这里，想到禅宗丹霞祖师的一副对联；丹霞祖师与吕纯阳一样，是唐朝人，都
是去考功名，半途改去修道。这位丹霞在赶考的路上，遇到一个人与他闲谈，后来对他
说，看你这个人的志气才华，何必要考功名，你到江西的考场找马祖，可以成佛，比这
个功名好。后来丹霞就去找马祖了，这是丹霞禅师的公案。
丹霞的禅堂有一副对联：「此是选佛场，心空及第归」。等于说我们这个禅堂也是
考场，是选佛的考场，心空就是净土，就考取了。真能够空此一念就考取了，心空及第
归。学佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做现在的现实净土。所以佛在佛经