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此的。如来既即为如义的现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错误的，不能契会佛意的。
如来所得（菩萨分得）阿耨多罗三藐三菩提，即现觉诸法如义。这是达一切法相的虚妄无实，离妄相而彻见如实相。但一切法自性，即一切法自性不可得；以无自性为自性，这当然不可执实，又焉能执为虚妄。无实无虚的无上摪q融情A即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什麽如如法性，所以说：一切法皆是佛法。‘百华？色，同归一阴’；‘高入须弥，咸同金色’。於无边差别的如幻法相中，深入诸法原底，即无一法而非自性空的，无一法而非离相寂灭的。在圣智圣见中，即无一法而非本如本？的佛法。即一切相离执而入理，即‘一切法皆如也’。然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法渗入正法，而佛法不免有失纯？的真了！
如来才说了一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为一切法皆是佛法。这等於说：一切法的自性不可得，即佛证觉的正法。
戊二 出到菩提
己一 成就法身
【‘须菩提！譬如人身长大’。须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身’。】
菩萨得法性身，有二类：一、证得无生法忍时，即得法性身，如入涅？者心向大而发胜义菩提心。二、得无生法忍时，还是肉身，此分段身，才能得法性身。智论说八地虫身，即此。所以，这一段，可判属明心菩提。但出到菩提的圣者，是决定成就的。
佛在上文，曾说人身如须弥山王；这又同样的向须菩提说。毕竟须菩提是解空第一的圣者，听到‘譬如人身长大’，即契会佛心而回答说：如来说的长大人身，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实没有大身的真实性。悟法性空，以清？的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。
己二 成熟众生
【‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
明心菩提以前，重在从假入空；到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄严佛土，以趋入佛果。现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生，以众生成就解脱善根而得入於无馀涅？为究竟。但在菩萨度众生时，假使说：我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫做菩萨了。什麽是菩萨？从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得有可以名为菩萨的，如般若经三假品所说。所以，佛说一切法〓〓有漏的，无漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿执什麽真我才是！
己三 庄严佛土
【‘须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
严？佛土，就是化秽土而成？土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严吧了！
前明心菩提，约分证菩提而结说如来的真义。这，约菩萨的严土、熟生，结明菩萨的真义。虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我法的无性空，即名之为菩萨。这是说：能体达菩提离相，我法都空，此具有菩提的萨？，才是菩萨。所以智论说：‘具智慧分，说名菩萨’。这样，可见菩萨以悲愿为发起，得般若而後能成就，这约实义菩萨说。
戊三 究竟菩提
己一 圆证法身功德
庚一 正说
辛一 知见圆明
【‘须菩提！於意何？如来有肉眼不’？‘如是！世尊！如来有肉眼’。‘须菩提！於意何？如来有天眼不’？‘如是！世尊！如来有天眼’。‘须菩提！於意何？如来有慧眼不’？‘如是！世尊！如来有慧眼’。‘须菩提！於意何？如来有法眼不’？‘如是！世尊！如来有法眼’。‘须菩提！於意何？如来有佛眼不’？‘如是！世尊！如来有佛眼’。‘须菩提！於意何？如河中所有沙，佛说是沙不’？‘如是！世尊！如来说是沙’。‘须菩提！於意何？如一河中所有沙，有如是沙等河，是诸河所有沙数佛世界，宁为多不’？‘甚多！世尊’！佛告须菩提：‘尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。】
究竟菩提、即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者。声闻乘也有立二身的，如大众部等说：‘如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，念念撟胬鐯切法’。这即是法身说，这是色心圆？的，不单是空性的法身，即如来的真身，惟大机众生（法身菩萨）能见他的少分。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。二身本非二佛，约本身、懓‘迭A大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。
有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明，超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明，所以一一的答覆说：有。
眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。现分两番解说：一、五种人有五种眼：世间人类的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。这二者，都是色法，都是由清？的四大极微所构造成的。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉眼所不能见的。如肉眼见表不见，见粗不见细，见前不见後，见近不见远，见明不见暗；而天眼却表保⒋窒浮⑶搬帷⒃督⒚鳎浚挥胁涣肆嗣骷摹４送猓垩邸⒎ㄑ邸⒎鹧郏荚贾腔鄣哪芗担綮缎姆āＩ庞谢垩郏芡ù镏罘ㄎ尬铱招浴７ㄑ郏瞧腥械模坏芡ù锟招裕鼓艽涌粘黾伲芗缁迷灯鸬奈蘖糠ㄏ啵荒苁视κ被灾种址呕戎谏７鹧郏础ǚ鹩敕穑四芫烤≈罘ㄊ迪唷纯占俨欢布械馈�
二、一人有五眼：这如本经所说的如来有五眼。佛能见凡人所见，是肉眼；见诸天所见的境界，表远近等，都能透彻明见，是天眼；通达空无我性，是慧眼；了知俗谛万有，是法眼；见佛所见的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、实非人天的眼根可比。後三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法眼；权实无碍为佛眼。如约三智说：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智即佛眼。
再举比喻来形容如来的知见圆明。佛问：河中的沙，我说他是沙吗？须菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一河中所有的沙，每一粒沙等於一河；有这麽多的河，河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界，就有那麽多的河沙数那样多。在这麽多的国土中所有的一切众生，他们的每一心行，如来以佛知见，悉能知见。一世界中，单就人类说，已经很多，何癋一切众生？更何癋那麽多世界的众生？而且每一众生的心念，刹那生灭，念念不住，每一众生即起不可数量的心呢。然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。无自性的众生心，於平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以‘以无所得，得无所碍’，无所见而无所不见，刹那刹那，无不撟娌cC
为什麽说缘起假名的心即非心呢？因於三世中求心，了不可得。如说心在过去，过去已过去了，过去即灭无，那还有心可得！若心在现在，现在念念不住，那有实心可得！而且，现在不离於过去未来，过去未来都不可得，又从那保擦⑾衷冢√仁顾敌脑谖蠢矗蠢醇次瓷瓷椿姑挥校庠貅嵊形蠢葱目傻谩ｌ度乐星笮淖孕圆豢傻茫┦侨缁玫募倜运抵钚姆切摹Ｒ簿鸵虼耍鹉茉布磺卸薨Ｊ廊擞兄种值耐矗河幸晕颐堑男模耙荒畈皇轻嵋荒睿嵋荒畈皇乔耙荒睿靶尼嵝母饔惺堤澹嘈灰唬饷朗涤新郏绰潇冻＜Ｓ兄髡畔衷谑涤卸ノ蠢捶怯械模缤凭科鹄矗膊幻饴潇抖霞Ｓ幸晕颐堑男氖浅￣幻鸬模颐侨鲜兜挠斜洌康模遣皇钦嫘模还切牡募傧啵庥钟胪獾赖某Ｎ衣垡恢隆７鹚担赫庵秩俗钣蕹M！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不？，不来不去，不有不无。从前德山经不起老婆子一问〓〓‘三心不可得，上座点的那个心？’就不知所措，转入禅宗，这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才能究竟无碍的明见他。
辛二 福德众多
【‘须菩提！於意何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不’？‘如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多’。‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
上面说智慧圆满，这保蹈５轮诙唷７鸪屏阶阕穑匆源烁；墼猜濉＝窬俦扔餍稳莞５碌墓愦螅胄５虏煌７鹞剩喝粲腥艘猿渎笄澜绲钠弑Γ美床际飧鋈艘虼怂玫母５拢嗖欢啵啃肫刑岽穑捍巳艘虿际┧玫母５拢嗉耍》鹚婕此担翰还偈垢５掠惺翟谧孕缘模悄笄弑Φ牟际膊还笄弑Φ母５掳闪耍鹁筒换崴邓酶５露唷Ｒ蛭５挛扌裕品ń缥浚际┱吣苡氚闳粝嘤Γ蝗∠嗍┒际┮磺校阅苁钊剩岜槭剑渤晌蘖壳澹康姆鸸Φ拢獠潘凳嵌嗄兀�
辛三 身相具足
【‘须菩提！於意何？佛可以具足色身见不’？‘不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身’。‘须菩提！於意何？如来可以具足诸相见不’？‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
色身，是诸法和合的一合相；诸相〓〓如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相，有的说无相。其实，这诤论是多馀的。如以佛有法身和化身，这法身是有相的。假使说佛有三身（也可以有相）或四身，专以法身为平等空性，那即可说法身无相。有相的法身，色身无边，音声撔Α砆方。在大乘（大众部等同）学初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍，撟鎘界的？卢遮那佛，为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的，相即无相，不可思议！龙树论多用此义。
佛问须菩提：可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？具足，即圆满。色身的具足，依玄奘及笈多译，更有‘成就’的意义，所以即圆成或圆实。凡是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称睵为圆成圆实的。须菩提领解佛意说：不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那有圆成实体可得。所以，即非具足身相，而但是假名施设的。
本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化身而说。至於法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。但有论师说：三十二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。
辛四 法音遍满
【‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。】
佛对须菩提说：不要以为如来会这样的想：我当为众生说种种的法，佛是不会如此的。如有人以为如来有所说法，那不特不能知佛硈佛，反而是谤佛了！以为佛也像凡夫那样的有能说所说了！要知道：法如实相是离言说相的，不可以言宣的，所以说法即无法可说。无法可说而随俗假说，令众生从言说中体达无法可说，这即名为说法了。有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的。法身是知见圆明、福德庄严，身色具足，那为什麽不法音撔Γ！
未证法性生身的菩萨，说法是不离寻伺〓〓旧译觉观，即思慧为性的？细分别的。如初学讲演，先要计划，或临时思索、准备，这都是寻伺分别而说法的显例。已证法性生身的菩萨，就不假寻伺而说法。随时随处，有可化众生的机感，就随类现身而为说法。究竟圆满的法身，更是‘无思普应’。经论中，常以天鼓〓〓不假人工而自鸣的为喻。所以，如以为如来作是念，我当说法，即是谤佛。
辛五 信众殊胜
【尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生於未来世闻说是法，生信心不’？佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生’。】
年高德长的，智深戒？的，以慧为命，名为慧命。慧命，与上文所说的长老，为同一梵语的？译。佛为须菩提开示了法身说法的真义以後，尊者就启问如来：在未来世的时候，有没有众生，听了如所说的法身〓〓知见、福德、身相、说法圆满，而生清？的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说，会有人因此种说法而生？信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。原来，为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的？生〓〓众生。还有此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在流露法音，大道心众生〓〓大菩萨，也随时随地的见佛听法。听法身说法而生？信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，於众生不可得中而成为众生。
此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清？信，但能依展转得解大乘深义，比量的信受。
辛六 正觉圆成
【须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶’？佛言：‘如是！如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上摪q融惘羄o完成。所以须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上摪q融情A可是无所得的吧！佛硈许他说：是的！我於无上摪q融情A连一些些的实性法都不可得；一切都无所得，这才证得无上摪q融情C然所以都无所得，这因为无上摪q融情A即一切法如实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫矨许可得的！所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。高下，指佛果（高）与凡夫（下）说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上摪q融情C这在因中，或称之为众生界，众生藏，如来藏；在果位，或称之为法身，涅？，无上摪q融情C约境名真如，实相等；约行名般若等；约果名一切种智等，无不是依此平等如虚空的空性而约义施设。有些人，因此执�