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一切法虽同归於无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相，有迷悟，有染？，因为性空，所以有此种种差别，如中论所说。所以佛又对须菩提说：无上摪q融情A虽同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，因果宛然。无上摪q融情A要备两大法门而圆成：一、以般若空慧，通达法空平等性，不取著我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。此所修的一切善法〓〓自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取著。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上摪q融情C法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！
庚二 校德
【‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】
这是方便道中第一次校德。般若道中说充满三千大千世界七宝持用布施，这保灯弑奂裥朊稚侥趋岣摺龊Ｋ耐蚨в裳美床际馐恳惹八荡蟮枚唷５湟哉怊岫嗟钠弑Τ钟貌际霉Φ拢故遣患岸了谢蛭怂当揪木滟实墓Φ隆�
己二 示现化身事业
庚一 化凡夫众
【‘须菩提！於意何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念：何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】
此中化身佛，不约随类示现者说，指从入胎、住胎到成道、转法轮、入涅？，示生人间的化身佛。如释迦人间成佛，即有化众、化主、化处、化法四事，下文次第论说。
佛告须菩提：不要以为如来会作这样想：我当现生人间，度脱苦迫的众生。如来现觉诸法性空，那会见有实在的众生，可以为如来所度。假使如来这样的想，那如来不是执有我等四相了吗？如来虽不作此念，但随俗说法，也还说我前生如何，说‘天上天下，唯我独尊’等。可是虽说人说我，能达人我无自性，所以假我即是非我。不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的意趣，即以为真实有我而妄执了〓〓如後代的犊子部等。不特说我非我，就是我虽也说有凡夫，也是实非凡夫的假说。凡夫，是不见实相的？生；烦恼末断，生死未得解脱，依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见？无凡夫的实性可得。
庚二 现化身相
辛一 相好
壬一 正说
【‘须菩提！於意何？可以三十二相观如来不’？须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来’！佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来’。须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来’。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。】
本节与诸译不同。可否以三十二相观如来，上面已经论到，似乎毋须再说。特别是：须菩提的答覆，上文已知不可以三十二相见如来，怎麽这保炊悼梢匀嗉空馐羌牙斫獾模∫溃荷洗畏鹪挤ㄉ矶剩ㄉ聿豢梢匀嗉肫刑崾侵赖摹Ｕ獯畏鹪蓟砦剩矸鹨话愣家晕腥嗟模孕肫刑嵋簿退悼梢匀嗉缋础５馐谴砦蟮模鹜恿⒖碳右栽鹉眩杭偈箍梢匀嗉缋矗滞跻灿腥啵亲滞醪灰簿褪侨缋绰穑啃肫刑岬毕戮土旎岬溃喝缥蚁衷诶斫夥鹚档囊庖澹遣挥Ω么尤嗉缋吹摹Ｕ馐撬担翰坏ㄉ聿豢梢匀嗉硪彩遣豢梢匀嗉摹Ｒ蛭ㄉ硎窃灯鹞扌缘模ㄉ硭械南嗪茫彩俏扌栽灯鸬摹４臃ㄉ硐制鸬幕恚腥啵不故窃灯鹞扌缘摹Ｓ赏ù镄钥眨源蟊噶κ鞠值纳硐啵缇抵邢瘢缢性拢砸膊豢扇≈械玫摹Ｈ缛∠嘀词担ㄔ谛问缴霞穑怯肼滞跤惺谗岵畋穑恳虼耍鹩忠忧拔判姓咚倒馁首樱偎蹈笾谔Ｒ馑妓怠⑷粢匀喟耸趾玫纳嗉摇缋矗虼恿烂铊笠糁星笪遥馐亲呷胄暗溃荒苷缋吹摹�
不可以三十二相观如来，这决不是如来没有圆满的身相；依法身等流所起的化身，虽不可以相取而相好宛然。所以如来紧接著说：假使这样想：如来是不因诸相具足而证得无上摪q融悸满A那可错误大了！切不可作如此倒想！修一切善法而得大菩提，而起化身，当然是有殊胜相好的。假使以为离却相好的，那是等於以为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说诸法断灭了！断灭，就是破坏世出世间因果。证无上摪q融？O果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛因果而落於断灭见了。要知道真正发大菩提心的菩萨，是决不会破坏因果的，不会偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这才发大菩提心，修行而求成佛。所以，不应该说如来不具足相而成佛。
壬二 校德
【‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故’。须菩提白佛言：‘世尊！何菩萨不受福德’？‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
佛对须菩提说：假使有发大心的菩萨，以充满河沙世界的七宝作布施，所得的功德极大；但如另有菩萨，能悟知一切法无我性，得无我忍，那所有功德即胜前菩萨的功德。此处以菩萨布施及菩萨智慧相校量，即更胜上文的校德。忍，即智慧的认透确定，即智慧的别名。依经论说：发心信解名信忍；随顺法空性而修行，名（柔）顺忍；通达诸法无生灭性，名无生忍。此处没有说明什麽忍，依文义看来，似可通於诸忍的。得忍菩萨的所以殊胜，因他於所作福德及智慧，能知道是无性的缘起，不会执受〓〓取福德为实的。不受福德，所以福德即无限量。这不是说没有福德，是说不执为实有，不执为己有。福德无性，菩萨无我，能得此法忍的菩萨，是深知福德不应贪著的，所以说不受福德。
辛二 威仪
【‘须菩提！若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
梵语多陀阿伽度，汉译如来，也可译如去。来去是世俗动静为相。因此，外道等即以如来为流转还灭〓〓来去者；如来现身人间，一样的来去出入，一样的行住坐卧，佛法中也有误会而寻求来去出入的是谁，而以此为人人本来天真佛；有的，要在来去坐卧的四威仪中，去见能来能去能坐卧的如来。如来明见末法众生的佛魔同化，所以特预记而呵斥说：这些人是不解佛法而非佛法的。如来‘即诸法如义’的正觉；来去坐卧都不过性空如幻，那有来者去者可得？法法性空如幻，来无所从，去无所至；不来相而来，无去相而去，彻见无我法性〓〓如义，这才名为如来。
庚三 处大千界
辛一 微尘
【‘须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意何？是微尘众宁为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
论化处，也分为微尘与世界。先说微尘：佛告须菩提说：如有善男子善女人，依佛所说的‘散空’，观大千世界而分分的分析，散为微尘，这微尘众（众即聚）多不多？阿含经中，佛曾以散空法门教弟子，後代的声闻学者，如一切有部等，即依此建立实有自性的极微。须菩提依佛所教而修行，知道微尘众的确多极了；然而他不像取相声闻学者的执为实有。他说：这许多微尘众如果是实有的，如来即不会说他是微尘了。要知道：色法（物质界）是缘起的，是相依相缘的存在，而现有似一似？相的。在缘起色中，有幻现似？的差别相，分离相，所以不妨以散空法门而分分的分析他。科学者的物理分析，所以也有可能。然如以为分析色法到究竟，即为不可再分析的实体，那即成为其小无内的自性，即为纯粹妄想的产物，成为非缘起的邪见。这种实有性的微尘，佛法中多有破斥。但或者，以为有微尘即应该自相有的；观察到自相有的微尘不成立，即以为没有微尘，以为物质世界仅是自心的产物，这与佛陀的缘起观，还隔著一节呢！佛说微尘，不如凡夫所想像的不可分割的色自性；但缘起如幻，相依相缘的极微众，世俗谛中是有的，是可以说的。
辛二 世界
【‘世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相’。‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
一佛所化的区域，是一大千世界。世界与微尘，是不一不？的。缘起为一的世界，能分分的分析为微尘；而缘起别？的微尘，能相互和集为一世界。能成的极微〓〓分，是无性缘起的；所成的世界〓〓有分，即全部，也是无自性的。所以须菩提接著说：如来所说的三千大千世界，依我的悟解，也是没有自性的，仅是假名的世界。因为，如世界是实有自性的，那就是浑然一体而不可分析的一合相了！依佛法说：凡是依他而有，因缘合散的，即不是实有，是假有的，是无常、无我、性空与非有的。如来虽也说世界的一合相〓〓全体，那只是约缘起假名的和合似一，称为一合相，而不是有一合相的实体〓〓离部分或先於部分的全体可得。如来听了，同意须菩提的解说，所以说：一合相，本是缘起空，不可说有自性的。但凡夫为自性的妄见所蔽，妄生贪著，以为有和合相的实体！
庚四 说无我教
【‘须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！於意何？是人解我所说义不’？‘不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见’。】
如来教法的特色，即宣说‘空无我’。此处即约此义，概括如来一代化法。佛问须菩提：无我，即令人离我见乃至寿者见。假使有人以为佛说我见、人见等，使人离此等见而得解脱，此人能理解如来化法的真义吗？须菩提答：此人是不够理解佛法的！众生，是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性真我，而众生妄执，於无我中执著有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。然而，什麽是我？众生不知一切法？不如此实性而有，以为如此而有的，不见法空性，所以名为无明。由於无明而起萨迦耶见，执我执我所。但彻底研求起来，我等自性是本不可得的。假使有我，能见此我的名为我见；我等自性既了不可得，那从何而有我见呢？佛说我见，不过随众生的倒想而假说，使人知我本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，？非实有自我可见，实有见此自我的我见，又要加以破除。从所见的自我不可得，即悟能见的我见无性，即依此而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成为我见了！如智论说：‘矼实相即是智慧，取著智慧相即是矼’。所以，以为如来说有我见等，即是取相执著，根本没有理解如来‘无我’教的深义。
丙二 劝发奉持
丁一 别明离相
戊一 应如是知见信解
【‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
此下，为方便道的结劝受行。般若道已有广说，这仅略为结劝而已。一切佛法，都是为学者说的，所以虽或高谈佛果，或论菩萨不思议的大行，总是以初学为所化的根机。上面虽广说方便，尤其分别究竟菩提的法身与化身，而这又归结到发菩提心者，应如何知见，应如何受行。佛说：发菩提心的人，对於一切法，近即上说无我的教法，远即方便道中所说的一切菩萨行果，都应该不取（不生法相）而知见，而信解。知与见，偏於智的；信解，是因理解而成信顺与信求，即从思想而成为信仰。在这知见或信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。因为，如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。这是总结对於一切佛法的根本认识。
戊二 应如是受持诵说
【‘须菩提！若有人以满无量阿僧笆澜缙弑Τ钟貌际粲猩颇凶由婆朔⑵腥恼撸朱洞司酥了木滟实龋艹帧⒍了校搜菟担涓Ｊけ恕ｘ挝搜菟担蝗§断啵缛绮欢！�
如来再校德显胜，结劝自受化他，？略示说法的轨范。佛告须菩提说：假使有人以充满无量无数（阿僧凹次奘┦澜绲钠弑Γ美床际庠诔Ｈ丝蠢矗Φ乱巡豢伤家椤５牵缌碛蟹⑵刑嵝牡娜耍造侗揪娜磕酥辽俚揭凰木滟剩芤朗ㄐ卸校撬玫母５拢绕弑Σ际┱咭嗟枚唷Ｔ谑苄邪闳糁校蚶砉郏蚴滦校家灰患妒导省４蟪宋姆牛杂刃枰税闳舸蠓ǎ搜菟担棺袒拍芎牍阏ǎ晃ト缋闯鍪榔艚痰谋驹浮Ｐ鸹勖馐亲罴舻摹５Ω迷跹菟的兀糠鹜悠羰舅捣ǖ墓煸蛩担赫庑枰蝗≈磺蟹ǖ淖韵啵馨沧§兑磺蟹ㄐ钥眨ㄈ缛绲恼┲校懿晃ㄏ喾直鹚愣７踩∠喾直鸲淠畹模疵布词俏浚⒑榷甲鞔怂怠Ｖ锹垡菜担骸簧鸱ㄖ校鞣直鹣唷Ｈ舴直鹨湎耄蚴悄尥２欢灰乐梗窃蛭ㄏ唷Ｄ┒洌蛞搿亩史堑溃欢欠ㄓ Ｋ裕缛绮欢捣ǎ次邓担骸魄煞直鹬罘ㄏ啵兜谝灰宥欢Ｄ苣谛牟晃ナ迪啵馑郴耍朗浪宗屑倜担滴匏担攀悄芩蛋闳粽摺７裨颍》ㄏ喽担词切迪嗨瓢闳簦叨嘁蚨殪段蚁唷⒎ㄏ唷⒎欠ㄏ嘀校次穑�
丁二 结示正观
【‘何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观’！】
上面，如来开示学者，应不生法相而信解一切法，应不取於法，如如不动而受持讲说。不取相，即性空离相，本经虽处处说到，但听者或以为空是什麽都没有；假名是为初学者假说的，施，忍等一切善法，於他们（自以为解空的）是无关的。这些人，倒取空相，是断灭见者，是谤佛谤法者！而另一些人，不满於性空假名，要成立因果缘起的自相有。众生心不容易安住於中道，落於有见无见。所以，本经在末後，特说六喻法门，明假名即空的般若正观，使学者知道如来说空、说假名、说离相、说不住，说不取等的正意，使初学者有个入手处，能由此而深入究竟。
颂意说：一切有为法，都是如梦等假有即空的，学者应常作如此观察！有为，即有所作的，从因缘而有的，有生灭或生？灭的遍通相的，即息息流变的无常诸行。凡夫见闻觉知的一切，没有不是有为的。有为，对无为说。但无为不是与有为对立的什麽法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。学佛以此为标极，但必须以有