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——菩提妙道三处三善引导文
全知无垢光尊者著
顶礼一切具德传承金刚上师！（译礼）
嗡索德斯当！
二资地上解脱如意树，无量功德花果极茂盛，
利乐凉荫遍布有寂界，恭敬顶礼佛陀菩提树。
外内密之正法珍宝藏，基道果之究竟论道中，
无上因果胜乘精华义，明示三处三善引导文。
此论分三：一、外共同之基——显宗因乘初善修法；二、内殊胜之果——密宗金刚乘中善修法；三、密了义藏之果——无上大圆满乘末善修法。
甲一（外共同之基——显宗因乘初善修法）分二：一、传承上师之次第；二、所修教言之引导。
乙一、传承上师之次第：
我所听闻的大乘各自论道虽有许多，但可摄于三种教言传承中，即次第修学佛法之广大行派、宣说地道等持暖相之深广派、宣说法性实相之甚深见派。
（一）次第修学佛法之广大行派传承：大能仁、文殊菩萨、寂天菩萨、矣拉达、玛哈西、热那、巴瓦班则、达玛革德、德帮嘎、思玛德、罗丹西绕译师、才逢·曲吉喇嘛、卡瓦·曲吉桑给、单帕·班玛札西、西绕罗珠、西绕旺修、桑吉尊追、文给巴·夏迦桑给、拉章巴·曲华降村、桑耶巴·赤诚罗珠（无垢光尊者）。
（二）宣说地道等持暖相之深广派传承：佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、圣者解脱部、至尊解脱部、殊胜部、胜伏部、光明贤、妙狮子、佛智足、格拉美札、拉巴塔、布查胜巴、具意智慧、哲·西绕巴、阿·香切意西、克·西绕尊追、嘎尔穹·让母瓦、香意瓦、拉修、加香巴、切莫巴·桑格巴、罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札、我无垢光。
宣说法性实相之甚深见派传承：佛陀、文殊菩萨、圣者龙树、月称论师、热波克修、大古萨里、小古萨里、阿底峡尊者、瓦波唐巴札、阿白亚嘎绕、菩提萨埵月幢、大卓龙巴、西俄雷巴·菩提光、玛·夏迦桑给、青·南卡札、堪布门策、阿阇黎成菩提、阿阇黎金刚童子、桑耶巴·阿格旺波（无垢光尊者）。
此外也有觉沃噶举派传承，但此处未书。
自性功德皆圆满，吉祥胜妙尊中尊，
大悲利乐云聚者，敬礼怙主诸上师。
乙二（所修教言之引导）分八：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识；六、皈依；七、修四无量心；八、发菩提心。
丙一（暇满难得）分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。
丁一、思维闲暇之本体：
前行：皈依、发心。
正行：反复观想自己未堕于八无暇处并且已获得闲暇之人身，应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱，则屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会；若投生为饿鬼，则为饥渴烈火所焚而无有修法机会；若转为旁生，则为互相啖食所恼而无有修法机会；若转于长寿天，则数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会；若生于边地，则无有正法光明而无有修法机会；若转生为外道徒等，则因持邪见而无有修法机会；若生于暗劫中，则因不闻三宝之声而无有修法机会；若生为喑哑之人，则因意根不能堪为法器而无有修法机会。因未转生于八无暇处而称为闲暇。如今已摆脱了八无暇处获得闲暇之自性，因此，我应当唯行正法，精进修持。
后行：将一切善根回向于众生。
一切威仪中皆当如是思维而行。
第一修法终
丁二、思维差别之圆满：
前行：皈依、发心。
正行：观想倘若未得人身，则不可能修法，而今已转生为人，故具自圆满；虽转生为人但若生于无有正法之地，也无有修法机会，而今自己已转生于佛法兴盛之地，故具自圆满；诸根若未具足，也不可能修法，而今诸根已经具足，故具自圆满；若业际颠倒，则恒行不善业，不可能修法，而今业际无倒奉行善法，故具自圆满；若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圆满。如此自己已具足五种自圆满。佛陀若未出世，则无有正法之名，而今已值佛出世，故具他圆满；佛虽出世但若未说法，也无有利益，而今佛已转三次法轮，故具他圆满；佛虽已说法但法若不住世，则无有利益，而今正法尚未隐没，故具他圆满；正法虽然住世，但自己若未入佛门，则无有利益，而今已趋入佛教，故具他圆满；虽然已入佛教但若无有顺缘善知识，则不知取舍道理，而今已为善知识慈悲摄受，故具他圆满。如此自己已具足五种他圆满。如今已经具足十圆满。因此，为使暇满人身有意义，我必须精勤修法。
后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是修持。
第二修法终
丁三、思维恶趣之险地：
前行：皈依、发心。
正行：观想如今已得暇满人身，若未依此而修持正法，则为业力所牵，死后堕入三恶趣时连佛法之名声也听不到，不得值遇善知识，又不知善恶之理，一切所作唯是恶业，无有善法，结果必定不断流转于轮回中，那将多么悲惨啊！因此，我必须勤修正法。
后行：回向善根。
第三修法终
丁四、思维难得之比喻：
前行：皈依、发心。
正行：观想为风吹动的海面上有一具孔木轭，为海浪所冲而不停地漂荡，海底有一盲龟，每百年浮到海面一次，此二者相遇，并且龟颈进入木轭孔中极为不易，而从恶趣中获得人身较此更难。此外，向光滑的墙壁上投豆，颗粒也难存留，获得人身比此更难。因此，我应当精进修法。
后行：回向善根。
第四修法终
丁五、思维次第之数目：
前行：皈依、发心。
正行：若思维一切众生次第之数目，则获得人身为数甚少；若思维人类中不行正法恒造恶业者，则信奉正法与听闻正法者也是仅此而已；尤其思维诚心入正法之门并能行持正法者更是绝无仅有。我们如今已获得珍宝人身并幸遇到真实上师，闻得甚深之法，有修学菩提道之时机。因此，我应当精进修法。
后行：回向善根。
第五修法终
丁六、思维无义而空耗：
前行：皈依、发心。
正行：观想若去宝洲却空手而归，则入海中无义。同样，今已到人身宝洲，若未得殊胜法宝，未获解脱道，一味散乱于今生琐事上，则虽获珍宝人身也是空走一遭。因此，我应下定决心精勤修法。
后行：回向善根。
第六修法终
丁七、思维因缘与缘起：
前行：皈依、发心。
正行：观想修持正法依赖于心，心依于暇满人身，如此修法顺缘之缘起具足也极为困难，而今自己无病无苦，未被他人所缚，自由自在之时，应当全力以赴勤修正法。反复深入而思维。
后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是而修。
第七修法终
丁八、思维生死之流转：
前行：皈依、发心。
正行：观想三界六道的一切众生辗转于生死之中，感受各自痛苦，然而直至此时，仍无有解脱之际，这完全是由于曾获得暇满人身时未修正法虚度人生所导致的。我今为使暇满人身有意义，必须精进修持正法。
后行：回向善根。
第八修法终
丁九：思维暇满之赞颂：
前行：皈依、发心。
正行：再三观想一切声缘阿罗汉以及菩提佛果都是依靠暇满人身而获得，密宗深法也唯有依赖暇满人身方可成就，一切大小乘法最殊胜的所依即是暇满人身。因此，我也必须依靠现在的暇满人身而获得解脱道。
后行：回向善根。
第九修法终
丁十、思维当生欢喜心：
前行：皈依、发心。
正行：再三观想如同穷人获得宝珠般喜不自禁，边看自己所获得的暇满人身边思维，这究竟是梦还是真的呢？因而生起极大欢喜心。
后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是而修持。
第十修法终
丙二（寿命无常）分十二：一、观蕴身而修无常；二、观世间尊主而修无常；三、观器情成坏而修无常；四、观诸佛圣士而修无常；五、观死亡不定而修无常；六、观有为法自性而修无常；七、观骤然死缘而修无常；八、观独自离世而修无常；九、观时代士夫而修无常；十、观无可信赖而修无常；十一、观外缘不定而修无常；十二、观厉力希求而修无常。
丁一、观蕴身而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想自他由肢节聚合的身体，虽然现在依靠顺缘的衣食，对其进行装饰、擦拭，可是，一旦死亡时，必将离衣裸体，被扔到空旷之处，为豺狼鹰鹫所食，肢离破碎，骨架各自分散。因此，我如今必须行持正法。
后行：回向善根。
第十一修法终
丁二、观世间尊主而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想帝释天王、大自在天王、遍入天王、广大仙人、蚁穴仙人等相貌庄严，威光夺目，寿量长达数劫，智慧广大，具足五眼五通及无量神变，他们也有死亡之时，象我们这些人岂有不死之理！因此，我应当下决心修持正法。
后行：回向善根。
第十二修法终
丁三、观器情成坏而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想高山、境域为主的器世界以及男女为主的有情世界一切众生，尚有为坏劫七火一水所毁成为空无所有之时，我们这些人岂能不死？因此，我必须勤修正法。
后行：回向善根。
第十三修法终
丁四、观诸佛圣士而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：猛厉观想昔日的七佛及其眷属、中间的声闻缘觉及其眷属等都已先后出世、入灭，他们的教法也历经无数兴衰，象我们这些人以及亲眷怎能恒常存在？因此，我从现在起就应当修持正法。
后行：回向善根。
第十四修法终
丁五、观死亡不定而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想我们的寿命无增唯减，日夜刹那刹那趋近死亡，如同花鼠咬断草绳一样，死处无定死缘众多，何时死亡呢？
后行：回向善根。
第十五修法终
丁六、观有为法自性而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：总的观想一切有为法无常，分别观想人寿无常，尤其观想身心聚合无常。例如，从前繁荣昌盛的城市、寺院毁于一旦，最后成为废墟，以比喻来说，自己的身体如同城市，心如同城中之人，何时身心分离而死亡呢？
后行：回向善根。
第十六修法终
丁七、观骤然死缘而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想燃烧的油灯很快就会燃尽，若突然为风所吹，则刹那就会熄灭。同样，生后逐渐趋向死亡，若突然出现猛烈的病魔或损害等横死外缘，则刹那也无有自由存留。我也不例外，不一定何时就会出现此种情景。因此，我从现在起必须修持正法。
后行：回向善根。
第十七修法终
丁八、观独自离世而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想弃离今世的显现，步入后世之道，身卧最后的床榻，享用最后的衣食，言说最后的话语，尔时，必须放下眷属、受用、亲戚等一切，独自前往后世，这样的时刻一旦到来，极为难忍。我不一定何时就会出现此情此景。所以，现在就必须修持正法。
后行：回向善根。
第十八修法终
丁九、观时代士夫而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想百年以前的人及旁生等有情现在几乎一无所剩，如今人间的大多数众生百年之后也会所剩无几，我也不能超离此规律。未来的一切众生皆是如此。如同时季庄稼的替换一样，我从前出生地方的邻居熟人、亲朋好友、门犬牲畜、怨家仇敌、兄弟姊妹等许多已不在人世。
后行：回向善根。
第十九修法终
丁十、观无可信赖而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：观想无论是高山、海底还是虚空等方位处所中，无一众生不为死亡所害，因时、非时之缘而死，尤其人间死缘危害极多，我何时会死呢？
后行：回向善根。
第二十修法终
丁十一、观外缘不定而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：诚心观想即便无有突然性的死缘，但死主也如落日之阴影般降临。诸如以毒、兵刃、火、水、敌人、病、魔，甚至衣食不当等日常所行为缘而死的也极多，我何时会死呢？
后行：回向善根
第二十一修法终
丁十二、观厉力希求而修无常：
前行：皈依、发心。
正行：诚心观修：去他处时应想我现在会死亡或会死于此地吧；上路以及坐在台阶上也想我会死于此吧；处于何处都想我会死于此吧。吃饭、散步、睡眠等所作所为都想是此世最后的行为。因此，我恒时应当情不自禁地唯一观修死亡。
后行：回向善根。
此后一切威仪中皆当如是而观修。
第二十二修法终
丙三（轮回痛苦）分三：一、总说生起厌离心；二、分别思维痛苦；三、推知今生来世。
丁一、总说生起厌离心：
前行：皈依、发心。
正行：观想漂泊在三界中的此等众生实在可怜！接连不断流转在轮回中时，一切众生彼此无不成为父母、亲朋好友、不亲不怨者以及怨敌。如果将自己仅仅转生为蚂蚁的头颅及四肢堆积一处，则比须弥山还高，哭泣的泪水比海水还多，为贪欲所断的头与肢体也不计其数。此生虽然财产丰厚、眷属圆满、地位显赫，但死后也会转生于穷困贫苦之处，这一切犹如梦中幸福美满醒后一无所有一样。自他所贪执的今生显现以及快乐的感受都不离此性，这一切都有什么用呢？以后的生世更为漫长。因此，我一定要修持解脱之法。
后行：回向善根。
第二十三修法终
丁二（分别思维痛苦）分六：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。
戊一（地狱之苦）分四：一、八热地狱之苦；二、近边地狱之苦；三、八寒地狱之苦；四、孤独地狱之苦。
己一、八热地狱之苦：
前行：皈依、发心。
正行：观想八热地狱的痛苦：复活地狱的众生聚集在燃烧的烈火境地，彼此好似不共戴天的敌人相见一般，以业力之兵刃相互残杀，全部死亡时，立即从空中传来“愿复活”的声音，于是它们又复活了，生死往返交替，业力未尽之前一直需要感受这样的痛苦；黑绳地狱的众生身上被阎罗卒画线，再被用铁锯锯割，锯开的部位又粘合，之后再锯；众合地狱的众生被放在区域大的铁臼中磨成粉末，复活后再磨，以及夹在形如马、骆驼的山岩间受摧残；嚎叫地狱的众生被放在铁熔液中炖煮，因烈火烧身而大声哭嚎惨叫；大嚎叫地狱的众生被放在两层铁室内，被火焚烧而受苦，并且遭受阎罗狱卒以火锤击打；烧热地狱的众生被放在铜铁沸液中炖煮，腹部燃火；极热地狱的众生在铁室内的烈火中燃烧，狱卒用三尖矛从它们双肩及头顶刺入，而且全身被铁片所缠；无间地狱的众生在十六个近边地狱所围绕的燃火铁室中感受前面地狱的所有痛苦，并与火融为一体，因此只是发出哀嚎声。此等地狱众生的感受成七倍地增长，痛苦也逐渐强烈七倍。地狱界具有如此难忍的痛苦。如今我必须精进修法，做到将来不转生于此等地狱中。
后行：回向善根。
第二十四修法终
己二、近边地狱之苦：
前行：皈依、发心。
正行：观想近边地狱的痛苦：近边地狱是位于无间�