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后来，哥伦布继续对新大陆作过三次探险航行。但是，只热衷于抢掠财物的西班牙王室和贵族，不再支持哥伦布的航海事业，并且听信别人的诬陷，逮捕了他。哥伦布第三次远航结束时，竟是带着手铐被押回西班牙。后来，他虽然被释放，并且再次西航，终于因为得不到人力物力的支持而中途停顿。1506年，他在失望和悲愤中死去。这位航海家在临死前，依然惦念着自己的事业，盼望能远航到更远的地方。
哥伦布第一个到达的新大陆，后来用了另一位意大利航海家亚美利哥的名字命名，叫亚美利加洲。但是，历史并没有抹杀了哥伦布的功绩。哥伦布发现新大陆，已经成为人们的常识。继哥伦布以后，各国的冒险家、航海家争先恐后，扬帆远航，其中包括著名的麦哲伦的环球航行。
麦哲伦是葡萄牙人，有丰富的航海经验，参加过多次殖民战争，到过非洲和亚洲的许多地方。他从亲身经历中意识到，大地是圆形的，地上还有更广阔的领域，所以一直想做一次长途航行，以证实自己的预言。他几次向葡萄牙国王提出这个建议，都被拒绝，就来到了邻国西班牙，向政府提出请求。西班牙国王批准了他的计划，命令他准备舰队并率队远航。
1519年9月20日，麦哲伦率领由五只海船、234人组成的远航队从塞维利亚港出发。西班牙国王许诺，如果发现新的大陆，麦哲伦可以当总督并分享当地收入的一部分。显然，这次航行是带有殖民主义性质的。
船队向西航行了70天，到达今天南美大陆的拉普拉塔河口。为绕过这块陆地，他们继续向南，在第二年夏季，来到了一道宽阔的峡口。穿过海峡，又见到了更加浩瀚的大海洋。后来，他们就把那条海峡取名麦哲伦海峡，新发现的大洋就是太平洋。这时候，麦哲伦的船队只剩下了三只船。另外两只，一只毁坏，一只被一个舵手劫持逃回了西班牙。麦哲伦和船员们坚定地继续航行，终于到达了太平洋西部的菲律宾群岛。他想占领这块地方，就参加了当地部族之间的争斗，结果被打死。他的助手卡诺带人逃离了菲律宾，又穿过马六甲海峡，在1522年9月7日，奇迹般地回到了西班牙。
麦哲伦船队整整三年的航行，无可争辩地证明了地是球形的论断，同时也为殖民主义的向外扩张侵略打开了通道。
50。美洲最早的主人
虽说哥伦布发现新大陆已经成了历史常识，但是严格地说，最先发现新大陆的并不是欧洲人，而是亚洲人。美洲大陆最初没有人类居住，印第安人的祖先是从亚洲迁移过来的。因此，印第安人的肤色、脸型都有点和我们中国人相像。他们大约在四五万年前从亚洲北方进入美洲，然后逐步向南迁移，终于布满整个美洲大陆。在长期的发展中，印第安人在各地形成了许多部落和集团，各有自己的文化和语言。其中一些比较发达的民族，象马雅人、阿兹特克人和印加人，已经进入了阶级社会。
当欧洲人来到美洲大陆的时候，印第安人已经建立了富庶繁荣的城市。例如，西班牙人进入墨西哥以后，见到了当地阿兹特克人的首都特诺奇第特兰（现在的墨西哥城）。这个湖上都市有宽阔的广场、高大的神庙、美丽的宫殿和热闹的市场。白石砌成的建筑和彩色缤纷的热带花草相映成趣，景色十分迷人。西班牙人不得不承认，即使是欧洲著名的威尼斯、塞维利亚等城市，也比不上它的美丽，要知道，当时的特诺奇第特兰有二三十万人口，而伦敦才只有几万人。
马雅人生活在墨西哥南部和中美洲一带。他们心灵手巧，掌握了各种生产技能。靠海的捕鱼，内陆的种玉米，都能取得丰富的收获。他们从公元前1世纪开始陆续建立了好几百个小城镇，留下了许多令人惊叹的纪念物。我们不妨选择其中一个最大的城市──提卡尔，看看它的发展情况。
提卡尔在今天的危地马拉境内。马雅人在它的中心广场四周建造了4座高大的神庙，其中最高的一座高75米，有20层大厦那样高。建筑的整体像个三角形，坡度很陡，顶上还建了一座小神殿，气势非常雄伟。这4座神庙互相呼应，围绕着中心广场。广场的外围还有宫殿、市场。马雅人就在这里进行隆重的宗教祭祀和政治集会。现在危地马拉政府已经把广场和神庙遗址清理干净，供各地旅客观光游览。它已经成为中美洲最著名的一个文化古迹了。
马雅人精于雕刻和绘画。他们的神庙和纪念碑上都刻有精美的浮雕，建筑物内绘有壁画，日用物品也有美丽的彩画装饰。座落在奇陈伊查（在现在墨西哥的尤卡坦半岛上）的战士神庙，是马雅神庙建筑中最壮丽动人的一座。神庙前，有一个战士的坐像，造形奇特，形象逼真，气概不凡，使人看了留连忘返。第二次世界大战后，在墨西哥南部的波南帕克发现了一批保存完好的古代马雅壁画，轰动了世界。这些壁画人物刻划得很生动，色彩鲜艳明快，足以和我国敦煌的壁画媲美。
马雅人也有很丰富的天文、数学知识。他们有长期的天文观测记录，很早就知道了年月和季节的变化规律。他们算出一年的具体时间是365加上三分之一天，使用了比较准确的历法；他们还能预知日蚀的日期，测算了月亮和金星的运行周期。他们在天文学上的许多发现都走在中世纪欧洲人的前面。在数学方面，他们知道使用0这个数字，比欧洲人早800年。马雅人的农业很有成果，他们培植了玉米、蕃茄（西红柿）、马铃薯、甘薯、辣椒、南瓜等作物。这些为人们喜爱的食物都是在美洲最先种植的，后来才传到了全世界。
印加人居住在南美洲。在他们之前，南美洲已经有过一些部落。印加人把这些部落征服了，组成了一个幅员广阔的印加帝国。它的疆域包括今天的秘鲁、厄瓜多尔和玻利维亚、智利的部分地区。印加帝国的首都库斯科（在秘鲁南部）也是一个人口有一二十万的大城市。它用巨大的石块建造城墙和宫室，非常坚固。直到今天，当地人还在印加的墙垣上盖房子。库斯科的王宫拥有大量金银，它的太阳神庙非常壮观。殿堂内从墙基到屋顶都用金板覆盖，祭台上放着一个大金球，象征太阳；四周排列出千万支金条，象征太阳的光辉。这是因为印加人极其崇拜太阳。印加的金银都是从南美各地搜罗来的，这说明，南美洲的印第安人已经掌握了高度的冶金技术。他们制作的金银工艺品精巧美观，比起亚洲、欧洲的产品来并不逊色。不过，他们还不知道使用铁。
印加人统治的广大地区有一套严密的组织。他们把全国分成四个区，派总督和军队驻守，地区和中央联系很密切。为了保证统治有效，他们特别重视道路的建设。纵贯全国的大道南北长2500公里，像万里长城那样蜿蜒曲折，跨越崇山峻岭。路基都用坚硬的大石块铺成，异常牢固，比当时欧洲的公路好得多。印加的工匠虽然没有铁器，却能够开采最硬的花岗岩，砌成的建筑物结构紧密，接缝处连用手摸也察觉不出来。
至于前面提到的阿兹特克人，他们在印第安文明中只能算是后起之秀。阿兹特克人大约在12世纪才进入墨西哥盆地，而那里的文明城市已经存在千年之久了。阿兹特克人吸收了前人的文化成果，建立起一个强大的国家。他们的首都特诺奇第特兰因此也成为美洲最大、最美的一个城市。当西班牙人入侵的时候，阿兹特克人的国家大约有600万人口。
贪婪而残暴的西班牙殖民者，疯狂地破坏了印第安文明。他们先是用武力和欺骗俘获了阿兹特克人和印加人的国王，后来又残酷地屠杀印第安人民，把特诺奇第特兰、库斯科等城市夷为平地（夷，破坏建筑物），使无数的印第安文物遭到毁灭。因此，直到今天，我们对印第安文明仍然知道得很少。
51。马丁·路德和闵日采尔
16世纪初期的德国是比较富裕的。它有许多繁荣的城市和矿山，工农业生产也比较发达。可是，这块富庶的土地却被人称为“教会的奶牛”。因为，罗马天主教会对它剥削得非常厉害。教会利用各种特权从德国搜刮的钱财，竟比德国皇帝全年的税收还多21倍。为了筹集经费修建大教堂，罗马教皇也派人到德国推销“赎罪券”来了。教士们走街串巷，到处叫卖：“买券钱儿丁当响，保教灵魂上天堂！”在许多有见识的德国人看来，这种敲诈勒索简直是欺人太甚。然而，当时教会是至高无上的“权威”，谁敢对它提出公开的批评呢？
1517年10月31日，维登堡城教堂的大门上贴出了一张“宣言书”。这是维登堡大学神学教授马丁·路德写的一篇批判教会的文章。文章宣称：教徒的忏悔之心不能被利用来作为满足教会私欲的手段；只要真诚仟悔，不购买赎罪券也可以免罪；出卖赎罪券毫无意义。这篇文章一贴出，就像火花落进火药桶，整个德国都“爆炸”了。从此，开始了一场“宗教改革”运动。
原来，在经济比较发达的德国城市里，已经出现了资本主义的萌芽。市民阶级，也就是最初的资产阶级，对反封建斗争有了迫切的要求。受压迫最深的农民和城市雇工就更为坚决。反封建当然首先就要反对教会，所以，当路德用批评教会的行动站到反封建斗争前列的时候，马上得到举国上下的响应和支持。于是，路德的胆子愈来愈大。他公开号召“要用百般武器反对教皇、主教这些毒蛇野兽！要用他们的血来洗我们的手！”他写信给朋友说：“您别用笔，要用剑进行战斗！上帝的语言就是剑，就是战争！”他向德国贵族和所有德国人提出了运动的政治纲领：联合起来，反对教皇，解放德国。
教皇和教会立即进行反扑。罗马教皇亲自发布文告，宣布路德的学说是“异端邪说”，路德本人是“魔鬼猛兽”。路德也不示弱，他反过来说教皇是“怕恶不悛（作恶又不肯改悔，怙，悛的异教徒）”，所作所为都是“反基督的”。1520年12月，当路德接到把他判为“异端”的敕令（命令）时，他跑到维登堡的十字街头，当众烧毁了教皇的一纸命令。这就更使教皇暴跳如雷了。
教皇勾结了皇帝，要路德出席在沃姆斯召开的帝国会议，实际上是要压他当面承认错误，否则，他就可能像捷克的胡斯那样，被逮捕处死。路德信心百倍，唱着赞美诗昂首阔步走进会场。他斩钉截铁地宣布：“我现在不会，将来也不会后退，因为我们决不违背我们的良心！”皇帝下了逮捕令，出席会议的许多德国贵族却都同情路德，秘密地把他保护起来，让他到深山密林中的瓦特堡继续宣传新教思想。然而这一来，路德也就逐渐变成代表富人利益的人了。
路德是个神学教授，本来就和人民的距离很远。受到贵族的保护以后，他更是越来越只替贵族和有钱人说话，只愿意生活在他们中间。对于人民的要求，他很不理解。当工农群众真的要举行武装斗争的时候，他就顺从贵族的需要，站出来反对了。路德的这种变化，受到了托马斯·闵采尔的批判。
闵采尔出身农民家庭，父亲被当地伯爵害死，使他从小就对贵族统治阶级有着深仇大恨。在学校读书的时候，他参加了秘密团体，反对天主教会；后来又在茨维考城的工矿区当神父，接触到矿工、纺织工等社会底层的劳苦大众，并且和下层群众的秘密教派有了密切联系。因此，闵采尔虽然是一个学者和神父，他的思想却和人民群众很接近。当路德发动反教会斗争的时候，他积极支持路德的斗争；当路德站到反人民的立场上的时候，他愤怒地斥责路德是个十足的金钱奴隶，根本不配做工农的战友，公开宣布和路德决裂。
为了躲避当局的迫害，闵采尔出走各地，广泛宣传自己的革命理论。他公开提出：整个世界要来一个大震荡，一切政权都应该交给普通人民。没有压迫、剥削的天堂不是在天上，而是要由我们自己在人间建立。建立天堂的办法也不是等待和乞求，而是要推翻一切不正义的事物和统治者。他一面宣传，一面建立了“基督教同盟”的组织，吸收城市平民和工农参加。在闵采尔的推动下，全国的农民大起义一天天成熟了。
德国农民是人数最多、受苦最深的阶级。教会、贵族、官府、商人对他们进行层层剥削：收税收租不算，还任意蹂躏农民和他们的妻子儿女，甚至对农民施加割耳、挖眼、车裂、火焚等等极端残酷的刑罚。在这样深重的苦难面前，农民只有拿起武器反抗。
农民秘密组织了名叫“鞋会”的同盟，在盟旗上画一只农民的鞋子，表示和穿长靴的贵族对抗。以后，“鞋会”中又发展出一个名叫“穷康拉德”（康拉德是农民常用的名字）的秘密组织。他们不断地策划着起义。到了1524年，全国性的大起义爆发了。有三分之二的农民参加和响应，差不多各州各府都组织了农民军。他们惩罚恶霸领主，捣毁城堡，占领许多中小城镇。农民军有一首战歌唱道：
我穷康拉德，我就在这里，在田野，在丛林！
钢盔亮晶晶，盾牌清又净，英雄扫敌人；
教皇和贵族，靠战斧根除。
我自设法庭，判领主死刑。
我穷康拉德，我就在这里！
猛刺吧，长矛！
横扫吧，棍棒！闵采尔领导了德国中部地区的起义。他指挥工人、贫民和农民，推翻了当地的反动政府，建立了“永久议会”。闵采尔被起义的民众选为主席。农民起义的声势越来越大。
为了扑灭农民大起义的烈火，贵族和教会进一步勾结起来。在这关键时刻，市民阶级竟然跟在贵族、教会后面斥责起义农民，路德就是他们的代表。当农民起义达到高潮的时候，他要求无情地镇压起义农民，甚至叫嚷：“无论谁，只要力所能及，暗地里也好公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀……”路德完全堕落成了贵族的走卒。
1525年，在反动势力的联合进攻下，德国农民战争失败了。闵采尔受伤被俘，英勇就义。反动统治更加严酷，社会止步不前。正因为这样，德国在欧洲发展的历史上一直比先进国家落后了两三百年。
52。文艺的曙光
在罗马城东南面200多里的地方，有一个名叫卡西诺山的修道院。它的历史很悠久，据说在罗马帝国灭亡后不久就建立起来了。它的藏书室里保存了许多很古老的图书。在中世纪，修道院的教士对古书和古代文化都不感兴趣，谁也不想去观赏一下这个藏书室。但是，从14世纪开始，意大利的风尚变了，人们对古代文化越来越尊重，越来越爱好。于是，有人想到了这个修道院和它的藏书室，很想去调查一下它的底细。
有一天，终于有一个人想方设法闯进了这个藏书室。他看到的情况真使他又悲又喜，哭笑不得。原来，这个藏书室好多年来都无人照管，早已墙倒门歪，破烂不堪。但是，在一寸多厚的灰土之下，却随处可以找到许多珍贵的古书，有些还是多年来失传的珍本。这怎能不叫这位热心的学者在气愤之余，又惊喜万分呢？他顾不上对那些愚蠢的教士提抗议，就急急忙忙整理起这些古典文化的无价之宝来了。
我们说的这位热心的学者，就是文艺复兴运动的著名代表、意大利的小说家薄伽丘（13131375年）。薄伽丘是佛罗伦萨（在意大利中部）人，出生在商人家庭。当时，佛罗伦萨的工商业在整个欧洲都是最发达的，它有许多纺织工场和银行、商号，资本主义经济已经发展起来；在政治上，佛罗伦萨取消了封建贵族的统治，成为一个城市共和国。经济、政治上的先进地位，决定了佛罗伦萨在文化上也是一马当先，第一个举起文艺复兴的大旗，开展了反对封建的新文化运动。
新文化运动首先从学习和恢复被教会破坏的古典文化着手。人们把它比喻为古典文化的再生和复兴，这就是文艺复兴这个名称的由来。当然，当时先进的人们学习古典文化，不是机械刻板地摹仿，而是在学习中注入了自己的思想感情，很有现实性和创造性。像著名的诗人但丁（12651321年），就把批判的矛头直接对着当时的教会。他的伟大著作《神曲》，让许多历史上和当时社会上的人物在地狱和天堂里出现，主教和僧侣都被打入地狱，甚至给还没死的教皇在地狱的火窟里留了一个位置。这是多么大胆的反抗和创造啊！前面提到的薄伽丘，是一个非常有成就的小说家。他的小说集《十日谈》包括了100个故事，内容非常广泛，有各地的奇谈、传说，有作者自己的见闻。这些故事把教士和贵族狠狠地讽刺了一顿，宣扬了人的智慧和奋斗精神。中世纪的那种死气沉沉的宗教宣传，在这本书里被一扫而光。
在文艺复兴运动中，人文主义的