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张矮桌子，先生坐在一面，学生围着三面厅，用的书是《说文解字》，一个字一个字的讲下去，有的沿用旧说，有的发挥新义。太炎对于阔人要发脾气，可是
对学生却极好，随便谈笑，同家人朋友一样，夏天盘膝坐在席上，光着膀子，只
穿一件长背心，留着一点泥鳅须，笑嘻嘻的讲书，庄谐杂出，看去好像一尊庙里的哈喇菩萨。鲁迅的旧文学，本来很渊博，很笃实，经过这一番启发，境界
更进一阶了
鲁迅从章氏问学的动机，据他自述，主要是为了向往章氏的革命人格，他
说：〃我的知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军序》，竟被监禁于上海的西牢。……一九〇六年六月
出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈'俱分进化'，是为了他和主张保
皇的梁启超斗争，'XX，的XXX斗争，和'以《红楼梦》为成佛之要道，的X X X斗争，真是所向披靡，令人神往。前去听讲也在这时候，但又并非因为他
是学者，却为了他是有学问的革命家。〃①这倒是他们师弟二人一生共同的特点，他们都是有学问的革命家。
这儿留着一件待考定的公案，即鲁迅曾否在东京参加革命组织^光复会^问题。周作人说：〃鲁迅始终不曾加入同盟会，虽然时常出入民报社，
所与往来者，多是同盟会的人。他也没有入光复会；当时陶煥卿也亡命来东京，因为同乡的关系常来谈天，未生大抵同来。焕卿正在联络江浙会党计划起义，以浙东人的关系，鲁迅该是光复会中人了，然而又不然。〃我以为他的话
是可信的。但林辰替这件事作考证，却认为鲁迅曾参加过光复会，他引用了
许寿裳的《鲁迅年谱》作证明。究竟如何，还待再行考定
六辛亥革命前后
六辛亥革命前后
要替鲁迅写上一段革命的光荣历史，也未始不可的；但我们看了《阿
正传》，看了赵秀才、假洋鬼子和阿0的盘辫子革命，说鲁迅也是辛亥革命的
战士 ，就几乎等于讽刺他了 。本来，构成辛亥革命的势力，原有袁世凯所领导的北洋派军人、宪政运动以及康梁派维新人士和同盟会革命分子，这三种，并
不能让同盟会独占革命的功绩的。而同盟会，乃是合孙中山所领导的兴中会和章太炎所领导的光复会而成的（光复会成立于一九〇三年顷，是清末一部
分进步的知识分子和会党分子所组织的，它的会员，以浙江人为最多）。章太炎和汪精卫一同主持同盟会的宣传刊物《民报》，在宣传工作上，双方所卖的气力是相等的，并不如后来国民党的史书所载，只把辛亥革命归功于孙中山的同盟会的。
不管鲁迅是否参加同盟会或光复会，他时常出入民报社，所与往来者
多是同盟会的人，则是事实。鲁迅是一个热情的民族主义者，光复会首领
之一陶焕卿（成章；），和他往还甚密（光复会的实力派，有竺绍康、王金发、陶
成章、陈子英等人，后来徐锡麟失败了，竺、王逃回山里，陶、陈溜到了东京。辛亥革命成功，沪军都督陈其美忌陶成章派的实力，遣蒋介石在上海广慈
医院，暗杀了陶成章，乃为党人所不齿〉。周作人说：〃陶焕卿亡命来东京， 因为同乡的关系，常来谈天。那时焕卿正在联络江浙会党，计划起义，太炎先生每戏呼唤强盗或唤皇帝，来寓时大抵谈某地不久可以4动，，否则讲春秋时外交或战争情形，口讲指画，历历如在目前。尝避日本警吏注意，携文件一部分来寓，嘱来代收藏，有洋抄本一，系会党的联合会章，记有一条云： 凡犯规者以刀劈之。又有空白票布，红布上盖印。又一枚红缎者，云是4龙
头'。煥卿尝笑语曰：填给一张正龙头的票布如何？数月后焕卿移居，乃复
来取去。〃我们看了这一段记载，可以知道当时党人的浪漫气氛，也可见鲁
迅和光复会人关系的密切，也许这一类浪漫气氛，不合鲁迅的口味，所以他就不正式参加革命的组织了。
清末革命党之中，那位有名的〃女侠〃秋瑾，也是浪漫气氛很重的。秋瑾
与鲁迅同在日本留学。取缔规则发表后，留学生大起反对，秋瑾为首，主持全
体回国，老学生多不赞成，因为知道取締二字的意义，并不怎样不好，因此，这
些人被秋瑾在留学生会馆宣告了死刑，有鲁迅、许寿裳在内。鲁迅还看见她将一把小刀抛在桌上，以示威吓。不久她归国，在江浙一转，回到故乡去，主
持大通体育学堂，为革命运动机关。及徐锡麟案发被捕，只留下〃秋风秋雨愁
煞人〃的口供，在古轩亭口的丁字街上被杀。革命成功六七年以后，鲁迅在
《新青年》上发表了一篇《药》，纪念她的事情，夏瑜这名字是很明显的，荒草离
离的坟上有人插花，表明中国人不曾忘记了她。
从鲁迅的《药》，可以了解他对〃革命〃的看法。这一篇小说，〃他描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直
捷说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了 ，愚昧的群众并不知道这牺牲为的
是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。〃革命党人的〃浪漫〃观点，浪漫主义的革命行为，也是时代的悲剧。
鲁迅之不曾成为革命党人，许景宋（他的夫人）曾经引用了鲁迅自己的话有所解释。鲁迅对于革命的举动，因着自然的耳濡目染，虽则知道得很清楚， 似乎还没有肯参加过实际行动。他总说：〃革命的领袖者，是要有特别的本领的，我却做不到。〃有一回，看见某君泰然自若地和朋友谈天说地，而当时当地就有他的部下在实际行动着丢炸弹，做革命暗杀事情。当震耳的响声传到的时候，他想到那实际工作者的可能惨死的境遇，想到那一幕活剧的可怖，就焦躁不堪。的确是这样脾气的，他对于相识的人，怕见他们的冒险。而回顾某君都神色不变，好似和他绝不生关系的一般，使他惊佩不置。所以鲁迅又说： 〃革命者叫你去做，你只得遵命，不许过问。我却要问，要估量这事的价值，所以我不能够做革命者。〃在《两地书》中，鲁迅也曾说过：〃凡做到领导的人，一须勇猛，而我看事情太仔细，一仔细，即多疑虑，不易勇往直前。二须不惜用牺牲，而我最不愿使别人做牺牲〈这其实还是革命以前的种种事情的刺激结果），也就不能有大局面。〃所以景宋说鲁迅终生是一个思想领导者，而不是实际行动者。
一九〇九年（清宣统元年）六月间，鲁迅从日本归国，任浙江两级师范学堂生理学、化学教员。第二年八月间改任绍兴中学堂教员兼监学。又明年，
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六辛亥革命前后
辛亥，暑假后离绍中，和孙德欽办报。九月间，绍兴光复，任绍兴师范学校校长。辛亥革命前，鲁迅的经历，就是如此如此。许寿裳曾说他自己因为学费
无着，归国任浙江两级师范学堂教务长（沈衡山任监督），鲁迅是他向沈氏推
荐，延揽来杭的。他说：〃鲁迅在东京不是好好的正在研究文艺，计划这样，计划那样吗？为什么要归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员呢？这因为
周作人那时在立教大学还未毕业，却巳经和羽太信子结了婚，费用不够了，必
须由阿哥资助，所以鲁迅只得自己牺牲了研究，回国来做事。〃鲁迅教书和研究学问那么认真，那是大家所知道的。他在绍兴中学堂教书，学生中如胡愈
之、孙伏园、宋紫佩，后来都在教育文化界卓然有所立的。
辛亥革命到来那一时期，鲁迅十分兴奋，在绍兴尚未光复之顷，城中人心
浮动，他曾经召集了全校学生们，整队出发，在巿面上游行了一通，镇静人心， 结果大家当作革命军已经来了，成为唾手而得的绍兴光复。关于这一段经过，鲁迅在《追忆范爱农》一文中，有生动的描写：
到冬初，我们〈他和范爱农）的景况更拮据了，然而还喝酒，讲笑话。忽然是武昌起义，接着是绍兴光复。笫二天，爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。我们便到街上去走了 一通，满眼是白旗，然而貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府，什么铁路股东是行政司长，钱店掌拒是军械司长。……这军政府也到底不长久，几个少年一嚷，王金发带兵从杭州进来了 ，但即使不嚷
做王都督。在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。我被摆在师范学校校长的饭碗旁边，王都督给了我校款二百元。爱农做监学，还是那件布袍子，但不大喝酒了 ，也很少有工
夫谈闲天①。
这便是他们所身经的辛亥革命。当时，有几位年青的学生，办了一种报纸，对军政府有所攻击，顶的还是鲁迅的招牌，但是青年们的居心和王都督的
手法，都使他十分痛心。
辛亥革命的使人失望，几乎到处都是一样的。许季弗从南京来请鲁迅到
南京教育部去，范爱农对他说：〃这里又是那样，住不得，你快去吧！〃①这是很凄凉的话头！鲁迅自己也说：见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，见过张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很。他用讽刺的笔法来写阿0的革命，才勾出了真实的一面。《阿^正传》第七章开头便标明宣统三年九月十四日，举人老爷送箱子来赵家寄存，把革命消息带给了未庄，使得阿0兴奋起来，在街上发出造反的口号，吓得全村的人十分惊惶。他的警句是：〃我要什么就要什么，我欢喜谁就是谁。〃买了他搭连的赵白眼想探他的口气，问道：〃阿0哥，像我们这样穷朋友是不要紧的吧？〃阿0回答道：〃穷朋友，你总比我有钱。〃据周作人说：这一个场面乃是实有的，确实是阿桂自己的事。那时，杭州已经反正，县城的文武官员都已逃走，城防空虚， 人心惶惶，阿桂在街上掉臂走着嚷道：〃我们的时候来了，到了明天，我们钱也有了，老婆也有了。〃有破落的大家子弟对他说：〃我们这样人家可以不要怕。〃 阿桂对答得好，〃你们总比我有。〃有即是说有油水，不一定严格的说钱。在那一天的夜里，嵊县的王金发由省城率队到来，自己立起了军政分府，阿^一觉醒来，已经失掉了他的机会，他的成功便只是上边所说的那一个时期，这之后他想革命只有静修庵一路，但是那里也已经给秀才与洋鬼子去革过了。
周作人说阿0在静修庵革命失败，原因是赵秀才与钱假洋鬼子先下了手，这里显示出来他们三人原是一伙儿，不过计划与手段有迟早巧拙之分罢了。正传里写士大夫阶级绝不多费笔墨，却可以看出这对于革命有保守与进取两派，也可以说甲是世故派，乙是投机派。举人老爷与钱太爷不曾露面，赵太爷的态度，可以对阿0的话为证，他反对秀才驱逐阿0的主张，以为怕要结怨。这是旧的投机派。新的便要更有计划了，第一步是静修庵，第二步则是〃柿油党〃；有了这银桃子的党章挂在胸前，在乡间就成了 土皇帝，什么人都看不在眼里，何况是阿0呢？阿0想要投效，前去拜访假洋鬼子，遇着正讲催促洪哥动手的故事，看见阿0便吆喝滚出去，阿0从哭丧棒底下逃了出来，不曾被打；但假洋鬼子既然不许可他革命，他的前途便完全没有了。
依郑振铎的说法：〃像阿0那样的一个人，终于要做起革命党来，终于受
到那样大团圆的结局，似乎连作者他自己在最初写作时也是料不到的。至少
在人格上似乎是两个。〃鲁迅却不赞同这一种说法，他说：〃据我的意思，中国倘不革命，阿便不做，既然革命，就会做的；我的阿（^的命运，也只能如此
人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿^似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见，并非现代的前方，而是其后， 或者竟是二三十年之后。其实也不算辱没了革命党；阿0究竟已经用竹筷
盘上他的辫子了。
《阿0正传》第八章开头便说：〃未庄的人心日见其安静了。据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。〃①这样简单的一句话里， 便包括了辛亥革命后社会上换汤不换药的混沌情形，虽然王金发做了军政分府都督，总揽民政军事之权，本文中说知县和把总还是原官，并不是事实；但见举人老爷也做了什么官的话却是真的，因为当时投机派摇身一变，做了新贵的的确不少。一群旧人都拥上了台，与清朝不同的，便只是少了一根辫子。这是鲁迅笔下的辛亥革命（他在《阿0正传》之前，曾写了《怀旧》，立意相同；）。
七民初的潜修生涯
辛亥革命，说穿来只是〃盘辫子〃与〃剪辫子〃的革命，其使我们失望，那是必
然的。那时的鲁迅，已经到了北京，看了走马式的政治局面，他摸到了病根所在，便沉默下去了。《两地书》中，他在一封复许广平的信中提到了他自己的看法。他说：〃说起民元的事来，那时确是光明得多，当时我也在南京教育部，觉得中国将来很有希望。自然；那时恶劣分子固然也有的，然而他总失败。一到二年二次革命失败之后，即渐渐坏下去，坏而又坏，遂成了现在的情形。其实这也
不是新漆的坏，乃是涂饰的新漆剥落巳尽，于是旧相又显了出来。使奴才主持家政，那里会有好样子。最好的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的劣根性，于是就不肯了。所以，此后最要紧的是改革国民性，否则， 无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。但说到这类的改革，便是真叫做'无从措手'。不但此也，现在虽只想将'政象'稍稍改善，而且非常之难。在中国活动是现有两种'主义者，，外表都很新的，但我研究他们的精神，还是旧货，所以我现在无所属，但希望他们自己觉悟，自动的改良而已。例如世界主义者而同志自己先打架，无政府主义者的报馆而用护兵守门，真不知是怎么一回事。土匪也不行，河南的单知道烧抢，东三省的渐趋于保护鸦片， 总之是抱'发财主义7的居多，梁山泊劫富济贫的事，巳成为书本子上的故事了。军队里也不好，排挤的风甚盛，勇敢无私的一定孤立，为敌所乘，同人不救，终至阵亡，而巧滑骑墙，专图地盘者反很得意。我有几个学生在军中，倘不同化，怕鲁 终不能占得势力，但若同化；则占得势力又于将来何益。……我又无拳无勇，真： 没有法，在手头的只有笔墨，能写这封信一类的不得要领的东西而已。但我总传 还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀于将来有万一之希
望。而且留心看看，居然也有几个不问成败而要战斗的人。虽然意见和我并不尽同，但这是前几年所没有遇到的。……要成联合战线，还在将来。〃①
他对于中国的民族性从社会根柢上看，可说是十分悲观的。而民初的社
会政治，都使他十分失望。
他在另外一篇《灯下漫笔》中，有更深切的剖析，他说：实际上，中国人向来就没有争到过〃人〃的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此；然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掉；官兵既到，该是自家人了吧，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就〃皇恩浩荡〃了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代的时候，宋末元末的时候，
除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了， 不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀，将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百^4就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以上奴隶的轨
道。〃时日曷丧，余及汝偕亡！〃愤言而已，决心实行的不多见。实际上，大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。规定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便〃万姓腾欢〃 了；用成语来说，就叫作〃天下太平〃。因此，他下十分沉�