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又有《五国故事》一书，也是北宋人所作，该书也认为这一首诗应该是杨溥所作。内中说：
徐氏将移杨氏之祚，称杨氏欲入道。乃营室于茆山，迁溥居之。册白受禅，老臣知诰上尊号曰：高尚思元崇古让皇帝。溥既渡江，赋诗，略曰：“烟凝楚岫愁千点，雨滴吴江泪万行。兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。”及将遇弑，方诵佛书于楼上。使者前趋，溥以香炉掷之。俄而见害。
徐知诰即李昪，要颠覆杨行密以来的吴国祚运，对外称杨氏末帝杨溥要到山中学道，就在镇江山上为杨溥建造了道观宫室丹阳宫，迁徙杨溥到那里去居住。然后下传禅书册，由老臣徐知诰为杨溥上尊号为：高尚思元崇古让皇帝。杨溥退位，渡江上山，赋诗，大略说：“烟凝楚岫愁千点，雨滴吴江泪万行。兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。”等到将要遇害时，正在楼上诵读佛书。来杀他的使者逼上前来，杨溥拿起香炉向使者掷去。很快遇害而死。
这一段记录讲述了吴国最后一任君主的死亡，这应该是场悲剧。史称杨溥在丹阳宫“幽禁”而死。当初李昪逼退杨溥后，杨溥迁居丹阳宫后，很多年的记录是空白。后来柴荣平定江淮，李璟派大将尹延范去迁徙杨溥家族的后人，但尹延范擅做决定，杀了杨氏男子六十人，吴国杨氏从此“不血食”，后人绝嗣。这在“继绝世”的传统文化下，无罪而灭人之后，是一大罪恶。
更有宋人佚名著作《江南馀载》记录：
让皇在泰州数年，每有嗣息及五岁，必有中使至，赐品官章服，然即日告卒。
让皇帝杨溥在泰州那几年，每当有后代出生，到了五岁时，就一定会有南唐的中使来，赐给孩子品官和礼服。但是，当天这孩子就会（奇异）死亡。
宋人刘恕《十国纪年》甚至记录说：
唐人迁让皇之族于泰州，号永宁宫，守卫甚严，不敢与国人通婚，久而男女自为匹偶。
南唐人迁徙让皇帝杨溥家族到泰州，号永宁宫，守卫得甚为严密，以至于杨氏族人无法与外人通婚，久而久之，杨氏族人就在宫内男女乱伦，自选配偶。
这两条记录很难考证真假。
至此，记录中故实，出现了令人难以置信的人性凶妄。李昪、李璟残杀杨氏幼儿、逼迫杨氏乱伦，如此酷虐狠戾、冷漠无情，是真实的吗？由尹延范杀戮杨氏后人的真实记录来看，即使李氏没有像记录中说的那样凶妄，但杨氏也一定遭遇了种种不幸。
杨氏的遭遇，李煜应该有耳闻。
如此，我就能够解释，《渡中江望石城泣下》一诗的来龙去脉。
李煜在大船离开江陵之际，亲身感受了江山社稷沦亡、家族男女被俘的家国之恨；但他也同时知道，这也是当初南唐传禅时，杨溥所遭遇的。历史，在这里，等待了近四十年，从公元937年李昪“得国”，到公元976年李煜“失国”，场景重现：杨溥当年也是乘船离开金陵，他当年是不是也曾遇雨？是不是也曾在江中遥望石城？是不是也曾流下悲痛的泪水？李煜如今也是乘船离开金陵，我今天正在告别时遇雨！我今天也正好在遥望石城！我已经流下了悲痛的泪水！他们同样沉浸于亡国之恨中。南唐当年怎样欺凌了人家吴国，如今，由我李煜在承受这个报应。于是，杨溥当年一阕《渡中江望石城泣下》，成了李煜寄托当下情怀最合适的诗篇。“当年”与“当下”成为一种共时性的存在，历史与现场开始“互摄”，有了往复的悲怆与迷离。犹如行者在异国他乡蓦然撞见“床前明月光”，会情不自禁吟诵李白《静夜思》一样；李煜在告别金陵之际蓦然撞见“江南江北”从此两分的情境，也开始情不自禁地吟诵杨溥的《渡中江望石城泣下》。
李煜用这种方式，代替李昪、李璟，向遥远的杨溥献上一份迟到的忏悔，向自己的遭遇献上一份无奈的哭诉。与命运比较，杨溥，我，都太渺小啦！
如果你足够性情，千年之后，你还是有办法听到李煜，这个温柔、善良，一生不懂军政大事的多情男人，这个做了十四年南唐君主的国王，他立于北上大船的船尾，那一声声凄美的吟诵——
……江南啊，江北啊，那里都曾经是我过去的家乡；三十年匆匆逝去，就像大梦一场。当年的吴国，唐国，那宫苑宫闱，从我离去之后，现在已经冷清了吧？我想那广陵的亭台殿堂也已经开始变得荒凉。我看到远处天边的云啊，正笼罩着岫洞山岩，就像我的愁云片片；雨水敲打着归去天朝的大船，就像我的泪水，千行万行。我们兄弟四个家族三百口人，此时没有闲心休憩；都在细细思量我们的往事、命运，而船已到了江中，渐行渐远的石头城啊，烟雨迷茫……
船到汴水渡口，李煜要下船到当地普光寺礼佛，左右谏止，李煜忽然发怒大骂道：“吾自少被汝辈禁制，都不自由！今日家国俱亡，尚如此耶？”我从小就被你们这一班人管着，制止着，这也不行那也不行，一点都不自由！现在家国都已经完了，还想这样管着我啊！礼佛后，李煜又慨叹很久，在寺庙散施衣物钱财后离去。
太祖的悲情
据宋人宋敏求《春明退朝录》记载，大宋开宝八年，江南平时，为了方便李煜来朝，曾经疏浚汴水。当时舟行于盛寒之际，江南冬雨，汴河冰封，水流浅而干涸，诏当地官员专门设灞闸存水准备过舟。史称“官吏击冻”，官民齐来破冰，时间紧、任务重，监工发现谁干活稍有偷懒迟缓，就遭遇“荷校”——脖子上戴枷。严重的甚至被法办，按罪名大小被罚。史称“州县降黜而杖之者十余人”。
捷报传到汴梁说：俘李煜，得地十九个州、三个军、一百零八个县，户口六十五万五千零六十五。江南平。
在朝大臣纷纷向太祖赵匡胤表示庆贺，谁也没有料到，老赵却忽然哭了。众人惊愕之际，老赵说：“宇县分割，民受其祸，思布声教以抚养之。攻城之际，必有横罹锋刃者，此实可哀也！”
天下割据，庶民经受战乱的祸害，我很想用圣贤文明来教化抚养天下庶民。攻城的时候，一定有人会遭遇锋刃之害，这实在是太令人悲哀了！
当即下诏出米十万石赈济城中饥民。
元佚名《宋史全文》说到此事，引大宋名相富弼的议论说：
太祖之爱民深矣！王师平一方而不为喜，盖念民无定主，当乱世，则为强者所胁。及中国之盛，反以兵取之，致有横遭锋刃者，遂至于感泣也。推是仁心而临天下，宜乎致太平之速。
太祖皇上爱民很深啊！王师平定一方之后，并不为之喜悦，这是因为他在思念多年来，黎民百姓没有个像样的君主，又当乱世，所以为兵强马壮的武夫们所胁迫。等到中原强大，反而用大兵来征服，这一定会导致士庶有人遭遇兵戈之害，所以感奋而至于哭泣啊！推演这种仁爱之心来管理天下，所以有理由很快得到天下太平啊！
考老赵一生，极少作伪。我相信他此际哭泣的真诚。
杀戮之事，攸关那么多同根同脉的生命，这种感觉来临，往往会忽然触到人性柔软之处，哭泣就是常态。我感兴趣的是，老赵在战胜之后，并没有庆典喜乐之心，这就是圣贤气象。
《论语·子张》有言：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”大意说，司法者若能审得罪犯实情，需要正法时，应怀哀怜之心，不要自鸣得意。“哀矜”就是“哀怜”“同情”。人间不幸种种，遭遇各有不同，护持这一点点感同身受的体恤之情，就是孟子说的“恻隐之心”。这是人之为人的经验感觉。
公元927年，赵匡胤出生之后，后唐、后晋、后汉、后周，以及荆南、马楚、后蜀、南汉，那么多的邦国相继败亡，其间又有多少血海中的呻吟、黑夜中的哀叹！他曾经亲眼见过亲耳听过无数生命在兵锋刀刃下宛转呼号。人之狠戾在渴血冲动中可以做到什么样子，老赵心知肚明。
那么一大片江南富庶之地，那么多从汉唐以来断续培养的衣冠文明，在一场“收江南”的战事中会有什么样的破毁？
他应该能够想起曾经说过的话：“卧榻之侧岂容他人鼾睡”。“一统天下”，仿佛进入轨道的星宿，其路径程序不可变更，但士庶何辜？
中国第一部军政文本《尚书》即有此“哀矜”传统，儒学推演价值观，推演人性文明，其正价值皆源于“敬畏生命”之逻辑起点。《尚书·吕刑》言：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”晋傅玄《傅子·法刑》言：“司寇行刑，君为之不举乐，哀矜之心至也。”赵匡胤闻江南已平，他能感觉到血气浮荡之际，种种疼痛和绝望，所以有“感泣”。这就是“哀矜而勿喜”。
老赵的悲情，在整个大宋帝国，具有孤独的性质……
明德门接受“献俘礼”
老赵在明德门接受了“献俘礼”，李煜等人素服待罪，老赵下诏释放他们，并赐冠带、币器、鞍勒马不等。有关部门开始准备待李煜如待刘鋹，献俘礼也应一个规格。老赵不同意，他认为李煜曾经奉行大宋正朔年号，与刘鋹不一样。老赵还指示，从此周知各地平江南事，不准露布传宣。
徐铉跟李煜到京师，老赵召见，责备他何以不早劝李煜归朝，声色甚厉。
徐铉回答：“臣为江南大臣而国灭亡，罪固当死，不当问其它！”
老赵本来也没有想把他怎么样，就趁势说：“你真是忠臣啊！以后事我如事李氏！”然后赐给他座位，好言安抚。
老赵又教人拿出张洎当年请各州勤王，以及勾结契丹请援的蜡丸帛书，斥责张洎道：“当初你们口口声声说是称藩侍奉大国，为何如此反复无常？汝教李煜不降，所以才有今日！你说，谁来负这个责任？”
张洎顿首请死道：“这确实是臣所为。但陛下拿出的不过是其中之一，我还起草了更多请援的制书。今天得死，臣之分也！”说话时神色镇定，并不慌张。
老赵是听到过此人劣迹的，一开始真有意不留此人，但看他竟如此从容，忽然心生喜爱，就说：“卿大有胆，朕不罪卿。今事我，不要改变昔日之忠！”你真有胆子，朕不给你治罪啦！从今以后事奉我，不要改变这种昔日的忠诚！
这个张洎在宋太宗赵光义时代做到参知政事，但他总是迎合旨意，甚至结好宦官，以为自固，终被宋太宗赵光义看出破绽，罢了他的参知政事之职。此际他对赵匡胤的一番对答，看上去似乎大义凛然，但史上总有明白人足以勘透他的隐衷。八百年后，乾隆皇帝读史至此，曾有“御批”道：
张洎教李煜不降，义本近正。既乃印帐苤岸淮牵蚱涞彼沃髅嬖鹗保勾室缘盟牢艺撸枰越男颐馑蓝ｄ┖筅聘街袖福ɑ实矍捉耍富鹿伲Ω山笔菓溓芍鳎∷巫娑备俏渌蓿痪跻印�
张洎过去教李煜不要投降，这个大义本来够得上正见。但到了宋廷之后，就厚着脸皮接受太祖给他的职务而不推辞，那么就可以推想，当他面对太祖指责，做出不服气的样子，说什么不怕死的话头，正是想借此打动太祖，试图以此侥幸免死罢了。张洎后来结好宦官，揣摩上意，真是奸佞狡诈之流！宋太祖那时正被他所愚弄，而不知道被小人愚弄啊！
我赞同乾隆定义张洎“憸巧”的意见，但说老赵被张洎所愚弄，则未必。老赵天性仁厚，即使看到张洎可能在“装”，但没有证据足以肯定他的“憸巧”时，老赵不愿意“诛心”。读一部《宋史》可以看到，老赵从动机判断人恶，也即“诛心”的段子，绝少。故张洎究竟是否善类，要在以后的日子里去慢慢参验。当其善时就赏，当其恶时就罚。就这个意义说，老赵厚道，将人之祸福委于天命；乾隆忮刻，总想猜度他人腹中机关。老赵往好处想人，乾隆往恶处猜人。就品质言，乾隆如何可与太祖比较！
随后，对归附大朝的南唐君臣各自做了封赏。李煜赐右千牛卫上将军，封违命侯，其子弟皆授诸卫大将军。不久，又改李煜为司空。原左内史侍郎徐铉为太子率更令，右内史舍人张洎为太子中允。
老赵与曹彬
平定江南，大功已成，也要论功行赏。
第一次封赏，以宣徽南院使、义成节度使曹彬领忠武节度使。山南东道节度使潘美为宣徽北院使。其余功臣各有不同封赏。
明陈邦瞻《宋史纪事本末》言，当初曹彬伐江南时，太祖曾对他说：“等到平定李煜，当以卿为使相。”“使相”，是唐末之后的一种荣誉职衔，一般多赐予藩镇大帅，同平章事、中书令、左仆射、侍中等，都属于宰相级别，但并不行使宰相权力，不参与朝政，官员任命时，可以与政事堂宰相一道署名，称为“副署”。五代至宋，往往有加侍中、中书令的赏赐，与同平章事一样，都称为“使相”。作为人臣，这是极高的恩赏。
因为太祖曾有封赏曹彬“使相”的说法，等到平定南唐，潘美就到曹彬这里来庆贺，说他就要荣膺“使相”啦！
曹彬说：“不一定啊！这次江南之战，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉！况使相是官赏极品乎？”
潘美道：“当初陛下不是说了吗？”
曹彬道：“太原还没有平定呢！”
等到当廷封赏后，老赵对曹彬说：“朕本来要授卿使相，但太原刘继恩还没有平定，卿再等等，以后再说。”
潘美听到后，就对曹彬微笑示意。
老赵看在眼里，就问这二人干吗挤眉弄眼。
潘美就将俩人一番对话告诉了老赵。老赵听后，自我解嘲，大笑起来。同时赐给曹彬钱五十万。曹彬退下后，对左右说：“人生何必要那个‘使相’，做好官无过得钱耳！”过了几天，老赵拜曹彬为枢密使。曹彬虽然没有得到文官中的最高荣誉，其实还是得到了武官中的最高职衔。
赵匡胤的人生格局，宏大而深邃。他在封赏曹彬这件事上，可以看到收纵自如的那种豁达。
这件事，如果放在李存勖身上，会怎样？
当初，后梁与后唐征战，李存勖建立后唐，多次被后梁打击，是李嗣源带着骁勇的“横冲都”和众多“鸦军”，辅佐李存勖，争得了天下。当年李嗣源大军率先进入后梁都城开封，安抚城内军民时，李存勖得以顺利进城。后梁的百官开始跪拜李存勖，李嗣源也出来迎接，并祝贺唐帝灭梁。史称“帝喜不自胜，手引嗣源衣，以头触之曰：吾有天下，卿父子之功也，天下与尔共之”。后唐帝李存勖喜不自胜，用手拉着李嗣源的战袍，用头撞了一下李嗣源之后说：“我有天下，是你们父子二人的功劳啊！我要和你们共同享有天下！”
李嗣源灭后梁，进入开封城。曹彬灭南唐，进入石头城。功勋相近，但李存勖“喜不自胜”，扬言要跟功臣“共享天下”；而赵匡胤初则想着士庶罹祸，感泣流泪，接着是收回当初要封赏曹彬“使相”的承诺，并没有“喜不自胜”的心态。想起生命受难而感同身受、转念爵位收放而气定神闲，这之中，自有他人不及处，这就是格局。
首先慧眼勘透个中隐秘的，是王夫之。
《读通鉴论》有一段精彩议论，是智者真知，值得品鉴：
船山王夫之认为，大人物做事，做成了能够持守而不败，做败了能够坚守而不亡，这之中，最大的可能是“存乎其量之所持而已”，存在于他的“量”所能够持守的东西而已。这里说的“量”，在我看来，就是格局。这类格局，与“智谋”之类无关。用船山先生意见，智谋，不过是“心之用”，而“心之用”最终要用到“体”。体用关系中，体是根本。“量”或“格局”就是“体”。这是人的根本。有这个根本，成事可受，败事不亡。因为格局在那里。无此格局，则虽成必败，败则必亡。船山以李存勖、楚霸王、汉高帝、宋太祖四人故实来说这个道理。
李存勖、楚霸王都是战而必胜的人物。但李存勖胜利之后，喜不自胜，楚霸王失败之后，一蹶不振。李存勖此前多次失败不怕；楚霸王此前多次胜利不骄。这俩一个能忍受失败，一个能忍受胜利。但一个是赢不起，一个是输不起。李存勖赢一次就要跟人“共享天下”，楚霸王输一次就要宣告“放弃天下”。这都是“量”不足也即“格局”不大的缘故。
汉高祖则多次失败，而神色不怵；宋太祖则多次胜利，而不沾沾自喜。反之亦然。胜与败，在刘邦和老赵那里都是程序中的章节，那都是理当翻阅的前篇，没有什么力量能够让他们惊慌失措或进退失据。所谓生死成败，都流转于“时势”之中，有格局者自可坦然承受，“其不动也如山，其决机也如水”，这就是所谓“守气”。能够“守气”而不为成败所动，即使只有百里之地，也可以“观诸侯、有天下，传世长久而不危”。这是那种仅凭匹夫之勇，无能接受胜败的人不能理解的。王夫之认为：“豪杰之与凡民，其大辨也在此夫！�