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第三百七十六章 问鼎中原 胎中之迷（）
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上回说到桃花夫人一身赴难、劝课农桑、推崇新政、辅幼称霸
晋国又有公子姬重耳，贤德闻于天下，且重瞳骈胁，大贵之征，曾流亡在外多年，受齐桓公、宋襄公、楚成王、秦穆公礼遇。重耳也曾受卫文公、曹共公、郑文公冷遇，食不果腹，有贤臣介子推割股做汤以食之。
后重耳得秦穆公之助复国继位，而后励精图治，联秦合齐而强晋？，勤王周室平乱，退避三舍而败楚，践土之盟而称霸春秋。而这重耳正是晋文公，伐曹、攻卫、救宋、服郑、威秦，制霸中原，文治武功卓著，被称为春秋五霸之二，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
齐桓公后期，就在天下目光皆被齐、宋、楚、晋等国吸引的时候，秦国嬴姓赵氏少子任好已然广纳贤才，强军强国。曾问贤伯乐，羊皮换贤，得百里奚、蹇叔、西乞术、白乙丙、孟明视五位贤相良将辅佐。嬴任好与晋联姻，三度拥立晋国君主，结秦晋之好，后世也泛指两家联姻。
嬴任好继位早于晋文公，待兵强马壮之后力图东进，却为晋国所遏，两度挥师全军覆没，未能称霸中原。后嬴任好采纳余由之策，出兵灭西戎十二国，一直攻打到函谷关之外，受周天子敕封为西方诸侯之伯，至此独霸西戎。而这嬴任好正是秦穆公，为以后秦国建立不世基业奠定了基石。
就像秦国因为野蛮而被中原诸国排斥一样，楚国不尊周礼而称王。也被排斥在华夏之外。但楚国芈姓熊氏王子侣的出现却改变了这一局面，初登王位，三年不鸣。一鸣惊人；三年不飞，一飞冲天励精图治。熊侣平定内乱。又吞并庸国之后，北图中原，与西抑秦东制齐的晋国展开争霸之战。
在与晋国争霸过称当中，熊侣雄师直抵洛邑，观兵于周疆，惶恐不安的周定王派周大夫王孙满慰劳之。熊侣野心勃勃，见之即问：“周天子九鼎之大小轻重焉？”
王孙满对曰：“国之兴亡，在德不在鼎。”
熊侣直道：“汝勿自持九鼎。楚折戟刃，足铸九鼎。”
王孙满辩道：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昬德。鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小。重也；其奸回昬乱，虽大，轻也。天祚明德，有所叄埂Ｖ艿滤渌ィ烀锤摹６χ嶂兀纯晌室病！�
熊侣心知时机未至，遂不再强求，继续挥师北上伐郑，但此次问鼎中原却也让一众诸侯畏惧不已。后熊侣大败晋国。率众军饮马黄河，宏图大展。围宋联齐制晋，实现祖辈夙愿。而这熊侣正是楚庄王。并国二十有六，称霸中原，威名远扬，为春秋五霸之一。
而在楚庄王称霸期间，也有一位郑国姬姓公主名满天下，蛾眉凤眼，杏眼桃腮，因嫁与陈国司马夏御叔而被称为夏姬。不过不同于桃花夫人的美名，这位夏姬却是艳名，妖淫成性，早在未嫁之前便与自己的庶兄公子蛮私通。
夏姬嫁于夏御叔九月便生一子，取名夏徵舒。夏徵舒十二岁时，其父便亡，夏姬仍是云鬟雾鬓、剪水秋眸、肌肤胜雪。陈国卿大夫孔宁与仪行父，先后成为夏姬的入幕之宾，并为其争风吃醋，心怀妒忌。后来陈灵公也加入了床幕之宾的行列，丝毫不顾夏御叔是他的堂叔，更是毫无礼义廉耻邀孔宁、仪行父与夏姬同欢共乐。
夏姬声如黄莺，委婉可人，一身淡装，恰似月下梨花，雪中梅蕊，顾盼之间，风情万种，将三人迷得神魂颠倒。夏徵舒渐渐长大知事，心生厌恶，且多力善射，十八岁时戎装披挂，一箭射杀陈灵公，称其酒后急病归天，拥立太子午继位，即陈成公。
？孔宁与仪行父逃亡楚国，搬弄是非，楚庄王借机伐陈，陈国大臣畏惧，乃车裂夏徵舒，献夏姬与楚王。楚王见夏姬即为其美艳所迷，欲纳其为妃，却有楚国大夫屈巫以不详为名劝阻，遂赐予楚国贵族连尹襄老。未满一年，襄老便战死沙场，其子黑要连父亲遗体都不顾，堂而皇之地娶夏姬为妻。
屈巫久慕夏姬美艳，与其幽会，后来更是不顾整个家族，两人私奔而逃，投靠去了晋国。而这夏姬正是血海修罗族人，投身人间界，为寻证道之机，三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。夏姬以美艳搅动风云，改换时势，却也赢得春秋四大美女、五大艳后之一的名声。
秦穆公之后，秦国数代继承者平平无大作为，终春秋之世，秦国在这次大争之世中再无上佳表现。而晋国却自晋文公开创霸业以来，一直都是诸侯之首，有晋襄公接霸，到晋景公时才为楚庄王所败，失去霸主地位。
后晋国又有姬周，幼而聪睿，少年即入主晋国，登晋侯之位，举贤任能，严军纪而恤民力，治律历而行礼法，举国大治。姬周励精图治，挟天子而令诸侯，和戎狄以征四方，惠及中原，国势鼎盛，军治万乘，九合诸侯，将晋国霸业推至巅峰。而这姬周正是晋悼公，矫天子之命，僭天子之尊，中兴晋国，复霸中原。
就在晋悼公初登晋侯之位之际，天庭离恨天兜率宫之中，太上老君却罕见地没有在炼丹，而是在推演天机。无为清净之意愈发圆满，太上忘情道韵弥漫，指诀连掐，洞悉天数变化。蓦然，太上老君微眯的眼眸睁开，其中有太极道印流转，喃喃道：“却是吾之机缘，合该在这红尘中走一遭。”
随即太上老君吩咐金角银角二童子一番，便投身人间界而去，一时无数大神通者有感。就连老子这等圣人也投身人间界，看来这证道之机却非陷阱。不过老子早已成圣，却仍入人间界，难道此次造化机缘更甚证道之机？
这些大神通者是惜命，是小心谨慎，但一旦下定决心，却是坚定不移，道途竞渡，九死不悔。而且人生能有几回搏，此时不争，更待何时？与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与圣人斗，其乐无穷啊！
一时之间，又有诸多大神通者投身人间界，蜀地有贤苌弘，知天文地理，精星象音律，以方术事周王。齐国有贤晏婴，博闻强记，通于古今，虚怀若谷，能言善辩；晋国有贤师旷，生而无目，博学多才，尤精音乐，创古之太极。
楚国苦县历乡，有女理氏，曾于河边洗衣时见上游飘下一个黄澄澄的李子，约有拳头大小。理氏捞而食之，不久便怀有身孕，一直怀胎八十一年，方才诞下一子。此子生而白眉白发白须，理氏遂取名“老子”，且生而能言，自指李树而曰其姓。
正是“未离母腹头先白，才到神霄气已全。先天而老后天生，借李成形得姓名。”
老子这般投身人间界，当是借体托生，而非转世投胎。凡转世投胎者，需经六道轮回，有胎中之迷，意识蒙昧，浑浑噩噩，不见真我，也许无尽元会之后方知我是我。胎中之迷可由师友点醒，也可以是自身一点不灭灵光觉醒，但谁敢保证这过程中没有什么意外。
以老子圣人境界，点破胎中之迷问题不大，但对于经历平心娘娘的六道轮回，有没有什么安全隐患却不敢保证，所以选择了借体托生。
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第三百七十七章 圣贤降世 护道护法（）
上回说到老子未经六道轮回，选择了借体托生
已经投身人间界的诸多大神通者之中，也少有人选择转世投胎，多是借体托生。
不过老子与这些大神通者的做法，已然属于搅乱生死轮回、天地阴阳之秩序。只是弱者遵守秩序，强者制定规则，此乃古之不变真理。这些大神通者当然不是弱者，他们已经有打破规则秩序的资格，平心娘娘也只好睁一只眼闭一只眼默许了。
老子自幼聪慧，静思好学，理氏请通天文地理，博古今礼仪的商容先生教授老子，可谓启蒙之师。老子好问，常使商容亦不能答，只好言：“先贤圣哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”
商容教授老子三年，教无可教，遂推荐老子入周都求学，并请师兄周太学博士代为照顾。老子即入周室太学，博览群书，无所不学，无所不习，三年后入守藏室为吏。守藏室即大周皇室典藏，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋。又三年，老子通礼乐之源，明道德之旨，迁任守藏室史，即周室史官，名闻遐迩，声播海内。
老子却非一直呆在周室，不时云游天下，行踪缥缈，神龙见首不见尾。而随着老子求学问道，人间界也正式开启诸子时代。学识渊博者尊称为“子”，能自成一家学说，另辟思想流派。
而在老子求学之时，地仙界玉京神山，孔宣正与白紫彤坐看云卷云舒，闲观花开花榭。所谓温柔乡是英雄冢，不过孔宣却非纵情声色，儿女情长英雄气短的人。已然决定投身人间界问道。而且已经和白紫彤说明，只是离去之前还是应该多陪陪妻子。
三日之后，孔宣盘膝而坐。周身气息渐弱渐止渐无，蓦然。一点灵光自眉心而出，直入幽冥地府。而留在原处的肉身虽气息全无，却面有微笑，肌肤温热，血液搏动，与活人别无二致，隐约还能闻到一股清香。
孔宣入地府拜见过平心娘娘，方才投入六道轮回之中。在意识陷入黑暗之前亲身体悟了一番轮回大道。孔宣转世之身家境倒也殷实，其父乃是子姓孔氏之后，与颜氏女老夫少妻，却是野合而生。孔宣生而七漏，头上圩顶，又因颜氏曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
虽因胎中之迷，孔丘已不复孔宣记忆，但圣贤降世。天地有感，自呈祥瑞，有凤即即而鸣。其声如萧笙。音如钟鼓，也正因此异象，孔丘常自比凤凰，五德昌隆。而孔宣的降世，亦令更多心犹存疑的大神通者心中打定，连凤凰之子都转世了，北冥那一位就是再无良，也不能坑儿子吧！
一时之间，更多的大神通者投身人间界。也有几位有大魄力，像孔宣一样历经六道轮回投胎转世。当然。人间界不断涌现的英才也非全是大神通者转世。有些是人族圣殿修士，有些则是真真切切的人族后起之秀。为气运所钟，应命而生。
孔丘幼即丧父，被原配正妻扫地出门，与其母相依为命，受尽贫苦。即是圣贤降世，自有几分不同，不学仙佛神魔道，只以赤子之心师法自然。虽不成体系，却也没有条条框框的藩篱局限，最原始也最纯最真，最接近大道本质。
孔丘曾掏鸟窝而闻鷇音，鸟子欲出卵中而鸣，谓之鷇音也，言亦带壳曰鷇。乃是最原始纯真的初音，没有偏执，没有是非，最近乎大道的声音。亦曾于雨后见雷击木枯木逢春，抽发新芽，死中蕴生。
孔丘少年时虽日子过得艰难贫苦，却无大灾大难，亦无生死之危，平静得难能可贵。
无数大神通者投身人间界，皆为求证道之机，这个过程中可能会有合作，但更多的还是竞争。而孔宣作为凤凰之子，之前便已成就圣道雏形，可说是他们最具威胁的竞争对手。
此时孔宣胎中之迷未曾点破，一身道行全无，简直是将威胁扼杀于摇篮的天赐良机啊！但现实却是孔丘平平静静地度过了少年时期。
是诸多大神通者自信满满，不将孔宣放在眼里，还是他们道德高尚，不屑于此下作手段？
道途竞渡，你为求道，我为护道，什么手段都无可厚非，无所谓光明堂皇或是卑劣下作。而且为证道圣果，无数大神通者就算屠尽天下而成全一人亦在所不惜。不过是将威胁扼杀于摇篮，再平常不过了，死道友不死贫道这句话可是早就有了。
那是大神通者慑于北冥凶威，不敢一捋虎须吗？若是这样想就真是太低估这些大神通者了，所谓富贵险中求，为了证道之机，铤而走险又算得了什么？而且无数大神通者当中，多得是桀骜不驯，无法无天之辈。
孔丘能得平静，自然是因为凤族与北冥之人暗中为其护道，短短十五年间，斩杀的觊觎之徒不计其数。何谓护道？简单来说就是在其还未成长起来之前守卫保护其安全，保护之人便是护道者。
修士师法自然，追求大道，了悟法则运转，纵是境界高深，比常人有许多奇异之处，比如长生不老。却也不会太过厉害，毕竟无敌的防御，强大的攻击杀伐并不是大道的本质。只是道途艰险，无数天资纵横之辈便依大道法则，创出种种攻伐秘术，包括神通、武技、仙法、道术，统称护道手段。
只是后来修者大多不能看破本质，沉迷于强大的力量之中，追求颠倒乾坤之能，毁天灭地之威。如此舍本逐末尚不自知，可悲可叹！
不过人生一世草木一秋，有人希望平平淡淡，有人向往轰轰烈烈，有人憧憬逍遥自在，自然也有人追求精彩辉煌。有修士走向追求颠倒乾坤之能，毁天灭地之威的道路，却也不能完全否定，一味批判。
就一方宗派、势力、教统而言，明面上有传承弟子，暗中还有传道一脉，以保证遭遇重大变故之时道统不绝。而且明面上有护法，阻灾、诛敌、平乱、定祸、息劫，暗中更有护道一脉，便是彻底地追求护道手段强大之人。
像明面上的道门护法便是杨戬，至于暗地里的护道之人就不得而知了。而佛门此时还没有明确的护法，若原本轨迹不变的话，当是先有韦陀菩萨，后有斗战胜佛为佛门护法。而能成为孔丘的护道者，又岂是等闲之辈，忠心、能力样样不缺，若非已然走上护道之路，便是追求证道圣果亦是机会不小。
孔丘在平静中度过少年时期，待至十五岁，自然萌生学习人族礼乐之念，谓之十有五而志于学。至此时，孔丘胎中之迷虽未觉醒点破，但也时常心灵福至，天人交感，神而明之，学问一日千里。
待至弱冠之年，孔丘关注天下大事、时势格局，对于治国之策常发表一些令人耳目一新的见解，开始踏上仕途。孔丘虽在鲁国名声渐起，但仕途却没有多大起色，盖因那些大神通者暗中掣肘吧！
孔丘继续过着平静却充实的日子，直到有一位贤孝之德名闻天下的郯国国君郯子前来鲁国朝见。郯子，己姓，乃是少昊穷桑氏之后，郯国虽小，但名声却是不小。鲁昭公盛宴款待，觥筹交错，不少官员坐陪，不过孔子官职太小，还不够资格出入这等宴席。
而此时的孔丘却是端坐家中手握竹简，只是他此时的心思明显不在书中，双目没有焦距。不知过了多久，直到天际泛白，孔丘方才心思把定，放下竹简，梳洗一番后迈步出了家门。（。）
第三百七十八章 缘分不浅 亦师亦友（）
上回说到孔丘心思把定，梳洗一番后出门而去
孔丘缓步而行，至郯子下榻的鲁国都城驿站，却被告知郯子受鲁昭公宴饮款待晚归，至今未醒。孔丘乃立身驿站之外等候，这一等便直到黄昏时分，方才有人来请孔丘入内。也许是郯子真的刚醒，也许是郯子有意为之，来考验孔丘是否真心诚意。
人族有诸多大氏族，平常蛰伏默默积蓄实力，关键时刻以雷霆之势出手，左右人族兴衰。稍微有心便不难发现，这些大氏族多时源自三皇五帝之后。而往前再推一步，便会发现五帝之后亦是源自三皇之后。虽说达到各个氏族之祖的程度，血脉几经洗炼蜕变，另辟一脉，早已与原血脉关联不大，但毕竟是起源其中。
而三皇当中尤以天皇伏羲的功劳贡献最大，带领人族崛起，开启了人族的文明盛世。按说人族当中该是伏羲风氏最为强盛，但现今人族格局却非如此，而是人皇轩辕氏之后最为强盛。究其原因，恐怕还是轩辕黄帝生性风流，御女三千，留下的子嗣后裔最多之故。
少昊乃轩辕长子，其开辟的穷桑氏，或者说是金天氏一脉，本该是轩辕氏后裔当中最为强盛的一脉。但少昊企图比肩三皇不成，遭受天谴，导致人族气运大跌，其子嗣也受连累。除了脱离穷桑氏，令辟一脉的帝喾之外，穷桑氏本宗一脉可说是一蹶不振。
少昊有一玄孙，天资纵横，完全可以另辟一脉，建立新的人族大氏族，成为氏族之祖。却因不愿舍弃穷桑氏主宗一脉，受天谴所累。后感人力难以胜天，遂自封于人族圣殿之中。直到逍遥拨动天道命数，大争之世来临。方才破封而出，降生到穷桑氏不知道多少代的后裔当中。
是故郯子称少昊为高祖。而郯子此次投身人间界的目的，却非那证道之机。而是借此机会消�