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是故郯子称少昊为高祖。而郯子此次投身人间界的目的，却非那证道之机。而是借此机会消除穷桑氏一脉身上的天谴，扭转穷桑氏命运。当然，要是在此目标达成的基础上，有望证道之机的话，也是可以争取一下的。
而郯子自投身人间界之后，也是颇有成就，青少年时期即治好父母的眼疾。使二老重见光明，孝贤之名远传。而后更是白手起家，在诸侯环伺，群雄争霸的春秋乱世之中从无到有地建立了郯国，而且以渊博学识称“子”。
孔丘得见郯子，中等身材，面容消瘦，山羊胡须，也没有一国之主的王霸之气，唯有一双眼眸明亮。似是蕴含无穷大智慧，不觉令人折服。
“末学后进孔丘拜见郯子先生。”孔丘行礼拜见，郯子却只受半礼便伸手将其扶起。丝毫没有高高在上的倨傲之感。
穷桑氏与凤族渊源颇深，少昊拜凤族凰颖为师，而且以百鸟为百官职称命名。若说在少昊担任人族共主的过程中，诸事背后没有凤族的影子，这说出去都没人信。甚至少昊证道三皇果位不成，爆体危亡，亦是被凤族带回凤鸣山谷复生，如今仍在凤族之中潜修不出。
郯子虽是少昊玄孙，但面对凤凰之子、人族先师。却不敢有丝毫怠慢。而且这也是因为孔丘仍未点破胎中之迷，记忆未复。否则就是这半礼，郯子也不敢受的。
“高祖少昊诞生之时有五凤齐鸣。乃以凤凰为图腾神兽，以百鸟命名百官。我闻仲尼出生之时，有凤来仪，常自比凤凰，可见你我缘分不浅啊！”郯子面有笑意，此话一出，立马便拉近了两人之间的距离。
孔丘关注各国大事，洞悉天下时势，早已察觉自己仕途不见起色是因为有人暗中阻挠，而且不止一位。只是自己羽翼未丰，尚不是一鸣惊人、一飞冲天之时，遂一边苦学，一边静待时机。如今自己学识已可称学富五车，勉强够到“子”的境界，又有郯子来鲁，事有转机。
孔丘本来以为想要郯子帮助自己，还要费一番唇舌，甚至是付出不小的代价呢。不想郯子对自己的态度竟如此和善，有些出乎意料。孔丘时常天人交感，神而明之，感应一个人对自己是真心还是假意，善意还是恶意，再简单不过了。
郯子如此真诚相待，显然除了郯子所说的缘分，以及二人合则两利之外，还有一些自己所不知道的事情。不过孔丘并没有在意，有时候并不一定所有事情都要追究到底的。
一个是已然称“子”的一国之君，一个是即将称“子”的雏凤，见礼过后闲谈几句便天南海北地畅谈起来。孔丘此时还未曾游历各国，对各国风土人情、天下时势的认知还及不上郯子，所以虽说是畅谈，却是郯子讲授居多。
各国风土人情只能算是二人交谈的预热、铺垫，也可以说是抛砖引玉，所以自然而然得便从风土人情上过渡到天下时势之上。论及天下时势，便不可避免地谈起治国之策，各国引领浪潮的风云人物，像老子、晏婴、子产、苌弘等人更是被不断提起。
郯子与孔丘秉烛夜谈，浑然不觉时间流逝，还是第二日鲁昭公派人来请郯子观礼祭典，二人方才惊醒过来。孔丘意犹未尽，虽感不舍，却也只能暂且告辞离去，郯子梳洗一番后亦去鲁国太庙观礼。
随后的日子里，孔丘经常来拜访郯子，郯子亦不时去往孔丘家中，促膝长谈，常常废寝忘食。孔丘曾表露拜师之意，郯子却拒而不受，孔丘遂以先生称之，两人亦师亦友。有郯子讲授，孔丘的学问见识日益精进，时常举一反三，许多见解就是郯子也觉耳目一新，大受启发，获益匪浅。
二人的畅谈也从一教一学变成了二人共同探讨、辩驳，郯子不禁暗自感叹孔丘不愧是凤凰之子。随着二人交流的不断深入，早已不限于天下时势，开始涉及天地自然、道法本源，如今盛行的运朝开辟之法也被二人多次谈及。
所谓一命二运三风水，四修阴德五读书。
命即命运，命理、易数，对命运的修炼，最深刻出色的莫过于伏羲的八卦神算，连山易、归藏易、周易皆由其衍生而出。只是对于命运的修炼还未成体系，很大程度上依赖修炼道行，依旧包含在修炼精气神的修仙体系当中。按照前世轨迹，此次大争之世之后，对命运的修炼将分为三支，一曰道家易，一曰儒家易，一曰术家易。
运即气运，对于气运的修炼，主要有开宗立派和开辟运朝两种，而且运朝开辟与帝王之道相结合，此时已初成体系。运朝开辟者祭天立国，聚拢天地气运而生气运金龙，通常有护国图腾神兽与镇国神器。
也正因依托于气运，运朝开辟者虽修炼速度的极快，但一身实力有超过半数来自气运加持，剩下半数还要分出护国神兽与镇国神器的份。一旦大失民心，或者被其他更强大的运朝所败，气运溃散，立时实力大降，甚至因为承受不了气运反噬而亡。
风水则是地势龙脉，在地仙界则以五庄观地师一脉为代表，在人间界则是九天玄女为代表。不过此时还未成体系，甚至“风水”一词还没有出现，同样包含在修仙体系当中。
阴德则与气运类似却又有不同，气运主阳间事，阴德主阴间事，而且阴德会影响来生事。此时阴德修炼之法在地府酆都之中已现雏形，但同样不成体系，包含在鬼修体系当中。
读书自然是儒家的修炼体系，修炼的乃是浩然正气与乾坤清气，由孔子开创，经孟子而彻底完善。（。）
ps：昨天刚考完重修的统计学，应该大概可能好像八成能过，吧？
第三百七十九章 浩气冲霄 杏坛讲学（）
上回说到儒家修炼体系，由孔子开创，孟子完善
读书即是文道，又包括琴棋书画四道，初有文气，后为正气。通常来说肉身孱弱，到后来甚至被称为手无缚鸡之力，但神魂却极其强大。那些胸有万壑，经天纬地，学究古今的大儒，念头正直，一眼洞悉人心，一言劝人向善，但凭胸中一口正气，鬼神易辟。一声喝斥，更可调动无穷天地正气，轻易震死妖魔鬼邪，至高深境界，万法不侵。
当然，为保证儒家传承，儒家还有太保一脉，即儒门护法，在修习文道的同时兼修武道，通常以剑、笔、扇为兵器。不过此时文道修炼体系还未出现，还需要孔丘多多努力。
郯子来朝鲁日久，作为一国之主当然不能久离国土，孔丘素宴送行，颇有君子之交淡如水的意味。郯子离去之后，孔丘又进入了平静的苦修时光，朝练人情世事，暮法自然夜读书。
这日，本是平平常常的一天，孔子像往常一样夜读史书，残灯如豆，不过孔子夜能视物，倒不在意灯光昏暗。不知不觉间，孔子福至心灵，竟渐入悟道之境，心神一片通明，一道浩然刚正之气起自黄庭，游走奇经八脉、四肢百骸。
渐渐，孔丘周身有朗朗读书声大起，有无数人族先贤披荆斩棘，带领人族从茹毛饮血的野蛮时代进入礼乐法制的文明时代。这一刻，天地有感，星光大耀，地腾龙气，浩然正气显化于世，直冲九霄。震惊寰宇。
东海之滨，一位白发白须，仙风道骨的老者坐于一头青牛之上。漫无目的，缓缓而行。老者身旁还有一位青牛。一袭青衫，猿臂蜂腰，手中牵着牛绳。
“哞”青牛低沉哞叫一声，硕大的牛头一甩，带着青年手臂偏移，也不知是青年牵着青牛，还是青牛牵着青年。
这牛上老者正是云游天下的老子，而这青年则是老子收的弟子。名曰辛研，号计然，又有道号通玄。蓦然，通玄转头看向北方，隐见浩气冲霄，面容凝重，又隐有跃跃欲试之色，手中牛绳不由抓紧。
郑国，屋中灯下，有一青年手持刻刀。正在默刻竹简，看其内容，却是法家先驱管仲的管子。蓦然。青年转头看向鲁国方向，感浩然正气沸腾，目露精光，手中刻刀划断竹简而不自觉。
齐国，富贵大家演武场上，有一青年手握青铜大剑，刺、削、劈、砍，大开大合，虽仅是基础剑术。却隐见惨烈杀气、骇人煞气。蓦然，青年演武动作一滞。转头看向鲁国方向，一道浩然正气直冲天穹。至刚至大，宛如通天神柱。
地仙界，玉京神山之中，孔宣遗蜕肉身处，浩然正气珠从其眉心飞出，破空而去。白紫彤目睹浩然正气珠破空飞去，却不曾出手阻拦，反而面露欣喜之色，眉宇间一缕忧色尽去。浩然正气珠直入人间界，受孔丘吸引，顺着冲霄浩气而来，有如流星天降，吸引更多天骄、大神通者的目光。
浩然正气珠自眉心进入孔丘紫府祖窍，大放无量光明，乳白色神光照耀五脏六腑，洗涤周身。无穷天地正气滚滚而来，从窍穴毛孔直入孔丘体内，为其铸造无上证道之基。半晌之后，浩然正气珠从紫府下移至黄庭，片刻之后又下移至命府，本源道韵，烙印周身窍穴。
待浩然正气珠复又返回紫府，沸野盈天的浩然正气也渐渐消散，孔丘缓缓睁开双眸。那是一双怎样的眼眸，坚韧不拔，深邃如星海，蕴含无穷大智慧，吸引仁人志士追随探索，共同开创礼乐昌盛的太平盛世。
东海之滨，老子清明的双眸复又变得浑浊，淡淡开口道：“走吧。”通玄闻言，收回目光，手中牛绳轻牵，向前而行。
“哞”青牛再叫，依旧是先前不急不缓的步子，渐渐两人远去，身后隐有紫气随行。
郑国，青年收回目光，看着刻坏的竹简，叹息一声笑道：“唉！又要去砍几根竹子了。”
青年又从旁拿起一卷空白竹简，刻刀轻划，重新开始刻写起来。“虚无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义。登降揖让，贵贱有等，亲流之体，谓之礼。简物小米一道，杀惨禁诛，谓之法”
这青年名曰邓析，而从他刻写的管子心术篇的内容也可以看出法出于道，或说依道以正名备法。不过默刻研读管子并不代表邓析是道家或者法家之人，反而是习道、法而开名辩之学的名家先驱。
齐国，演武场上，青年面露坚毅之色，自语道：“吾孙武此生，不弱于人。”孙武青铜大剑再刺，剑破虚空之声有如虎啸，锋锐杀伐之气大盛，隐成白虎之形。
鲁国，孔丘目光微转，看向屋外一处，那里前一瞬还有一位护道者抱剑而立，此时却已隐没入天亮之前最浓的夜色之中。孔丘摇摇头却也不去在意，继续心神沉入体内，体悟自身变化与此次所得。当然还有感悟从天而降的浩然正气珠的玄奥，神珠有灵，已然自行认主，倒不用孔丘重新炼化。
此番孔丘明悟正气本源，对于天地自然、道法本源的认知大有精进，已然可以正式称“子”。所谓穷则变，变则通，仕途不见起色，孔子乃开办学堂，正式传授弟子。孔子之前，学在官府，由各个大氏族垄断，包括周王室的太学，孔子之后，学在四夷。
此前孔子悟道称子的动静不小，可说是名声大起，倒不用担心生源问题。鲁国与邻近几国之人听闻孔子讲学，趋之若鹜，有贵族子弟，也有寒门学子，年龄大小不一。
其中数人却是值得一提，其一名曰闵损，家境贫困，字子骞，家境贫寒，寡言稳重，为人极孝，鞭打芦花、单衣顺母之事广为传扬。
其二名曰仲由，字子路，好勇力，性直爽，多直言，孔子容而爱之。
其三名曰曾点，字子皙，潇洒不羁，其志“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。若说曾点众人不大熟悉的话，那提起他儿子想来众人应该不会陌生，正是曾参。曾参，字子舆，后世尊称曾子，更是成为儒家五圣之一的宗圣，收有二徒，一曰子思子，一曰吴子吴起。
其四名曰颜无繇，字季路，听着这个名字陌生的话，那说他是颜回之父应该不陌生了吧。颜回，字子渊，也称颜渊，尊称颜子，后来的孔门七十二贤之首，孔门十哲之首，儒家五圣之一的复圣。
其五名曰南宫敬叔，乃是鲁国贵族，为孔子讲学提供了很多便利，而值得一提的是他是孟子的六世祖。
孔子有教无类，因材施教，在讲学之地筑一杏坛，因坛前孔子亲种四棵杏树而称杏坛。此地乃是儒家最主要的弦歌讲学、弟子读书的地方，故有杏坛讲学之说，杏坛也代指教书授人之地。
孔子广收门徒，大开私学之风，教书育人，乐在其中，三年时光，一晃而过。
这日，孔子端坐杏坛之上，其讲授内容却是周朝礼乐，其下数百弟子席地而坐，正听得入神。忽然，有哒哒马蹄声响起，却是鲁昭公使者来此，传令召见孔丘。子路问因何事召见，使者不言，孔子笑道：“吾问齐景公与晏婴出访鲁国，想来与他们有关吧。”
“不知此行吉凶？”颜无繇面有忧色。
“是福不是祸，是祸躲不过。尔等自行温习所学，不可懈怠。”孔子从容淡然，随使者一同向王宫而去。（。）
ps：感觉线性代数要重修第四次了，我不会重修到大五吧？唉，学渣的悲伤逆流成河啊！心情莫名烦躁，近期更新实在抱歉，掩面而遁
第三百八十章 王霸之争 孺子可教（）
上回说到孔子从容淡然，随使者向王宫而去
孔子入王宫，见到了鲁昭公、齐景公和晏婴，得赐宴陪酒，问则答之，中规中矩，就像是例行公事一般，并没有多少实质性的内容。
等到齐景公回到驿站，方才说道：“传闻凤凰之子长得天女羡慕，仙女嫉妒，面如冠玉、丰神俊朗、玉树临风，冠诸于任何赞美之词都不为过。不想今日一见，这个，嗯其貌不扬。”
齐景公容貌俊美，年轻时曾有侍卫见之而生绮念，风霜似是不曾在他脸上留下印记，依旧风采不减，反而更加成熟稳重。齐景公斟酌词句，用其貌不扬这四个字来形容孔子，已经算是褒扬了。
“人不可貌相，海水不可斗量。当今天下，老子学究天人，独占鳌头，镇压周王室气运。数人紧随其后，孔子便是其中翘楚，大王万不可轻视之。”
晏婴相貌中上，只是身材矮小，只有六尺，约合后世的一米四，仅是身高这一项便拉低了不少印象分。不过晏婴身材虽然矮小，但脊梁却极为伟岸，已然辅佐三代君王，堪称国之栋梁。曾出使楚国，巧妙化解楚王诸般刁难，维护了齐国尊严，更曾“二桃杀三士”，兵不血刃地消除齐国政治隐患，智慧无双。
“寡人当然不会以貌取人，今日召见，鲁公在场，不便详谈，回头再次召见，卿可与之畅谈。”晏婴同样是称“子”的贤相能臣，亦在紧随老子之后的数人之列，若能与孔子结为知己，惺惺相惜，为其左膀右臂，齐国之大幸矣。
数日之后，齐景公私下召见孔子，孔晏双子再会，一番寒暄之后，便天南海北地闲谈起来。两人同感对方见识渊博，不知不觉间，两人的话题焦点渐渐集中在治国之策上。晏子相齐辅政多年，经验丰富，而孔子还只是一个管理畜牧的乘田小吏，所以这次交谈更大程度上是由晏子所主导的。
一者有经天纬地之才，经世济民；一人胸有万千沟壑，有安邦治国之愿，相谈甚欢，辩驳得也是酣畅淋漓。一个风云弄潮的智者，难得有一个可以共论天下的人，而且到目前为止，他还不是敌人，岂能不见猎心喜。
畅谈良久，晏子话题一转，谈起秦穆公独霸西戎之事，从而挑起王道与霸道之争。两人舌绽莲花，言出法随，异象频现，更是显化出王道之国与霸道之国，展开兵戎、政治、外交、经济、文化等全方面的交锋。
晏子很难说他是哪一家的人物，他非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”，坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。治国施政之道又很有儒家“仁政爱民”的特色，重视礼教，节俭廉政。不过相对来说，晏子还是更偏向于法家吧。
终于，王霸之争结束了，富国强军的霸道之国吞并了推崇礼乐仁义的王道之国，不过霸道之国也是民生凋敝，国力大损。一时之间，晏子两人都陷入了沉默，回想反省总结方才的辩驳。
孔子还不曾真正辅国治国，他的主张难免还存在一些虚谈空想，不符合现实的成分。而晏子相齐辅政多年，他的治国之道显然更加务实，更符合这个春秋乱世的大背景。
半晌，孔子起身行礼道：“与君一谈，受益匪浅。叨扰许久，丘也该告辞了。”
孔子离开了，齐景公出现在晏子面前，问道：“如何，可否再续管鲍佳话，相齐而称霸天下？”
晏子微微摇头，说道：“道不同，不相为谋。”
齐景公闻言神色微黯，不过看他微转的眼眸，显然还没有彻底死心。御下之道，忠臣的能用，奸臣也能用，没有什么人是不能用的，只要使用得法