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于是，只好借助女巫的法术，一代代传下去。能维系多少算多少，算是一种对一夫一妻制的最后的挣扎。
至于后来，放草鬼演变为一种别的巫术，是发展过程中的基因变异。就像是蛊术的变异一样，是人为所无法控制的。毕竟，人心是没办法控制的嘛！
草鬼婆一般都住在乡下，城里有没有不知道，但我从来没听说过草鬼婆住在城里的。也许城里人口太多，草鬼婆练功施术的时候，容易被人撞上，不太容易隐蔽吧。”（。。）
第一百一十七章 由来已久（）
丽莎说：“据说，草鬼婆中有不少是年轻女人。●⌒頂點小說，她们平时孤身寡居，如看上哪个外乡人，便会在他喝的茶水中放蛊。
外乡人因此得了奇怪的病，辗转旅店不能起行。寻医问药都不能根治，最后再经由明眼人（村寨中知道蛊术的当地人）指点，才能知道是中了蛊。
唯一能够救自己的方法，就只有放蛊者本人才会知道。草鬼婆以此控制了这个倒霉外乡人，将他老老实实地留在身边。
放蛊的作用不全在取人死命，很多演变成为控制人、要挟人的手段，这是比死更令人胆寒的事情。”
“我x，看来以后出去旅游还得多留个心眼儿。这特么要是遇上个bian太草鬼婆，那岂不是完蛋？还有，就是到这些少数民族地区吃农家乐的时候，我得当心！”
“哈哈……”我听老鬼这么说，就一下子乐了：“你要那么怕死，干脆就不要再出去旅游了。那样更安全！”
“哈哈哈哈……”其余的几个人都被老鬼逗乐了。
我又对老鬼开玩笑说道：“就算你中了蛊也没事儿啊！你可以舒舒服服地留在苗族，当你长门女婿，还有苗家姑娘天天照顾你、伺候你，多好！”
“滚！”老鬼说，“你怎么不留？这和被囚禁有什么区别？再说了，我上有老、下有小的……啊呸！”
“你什么时候‘下有小’了？哈哈……”众人又是一阵大笑。
这时候，钱成说：“在湘西的历史上，曾经有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。
老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女。特别是苗族妇女，为了最起码的生存权，便被迫采取措施、保护自已。
她们从山上捉来几十种有毒的小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住。之后，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀。
饿极了的小动物以大吃小。余下最后一条最大的动物。而余下的这条最大的动物，全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物。
而这个剧毒动物被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为‘蛊毒’。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯、饭菜或水缸里，即为‘放蛊’。
只有放蛊的人，才有独门解药。此法在解放后，便已不兴。
但在苗族的观念世界。蛊术却是经久不衰的：有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。
蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻。向他们索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
放蛊时，蛊主在意念中说：‘去向某人找吃去，不要纠缠我！’蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹。蛊就会飞向那人。
甚至有人说，蛊如果看中了谁、爱上了谁。就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。
绝大部分人都知道：‘蛊’只有妇女才有，只能寄附在妇女身上。然后，再传给下一代女性，而不传给男性。
比如，某男青年‘游方’遇到一个情投意合的有蛊的姑娘。而未征得父母的同意就娶来。那么，他们的下一代，凡是女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。
在汉文典籍中。放蛊者并不仅限于女性。
为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。
在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，形成文化上的性别对立遗存要强烈得多。
而恰恰这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者。
在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄忿进行报复，会惹出纠纷。
苗族谈‘蛊’色变，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”）。看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。
如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。
由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲。这就导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。
鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步。他们大声疾呼，呼吁移风易俗、革除陋俗。”
“是因该废除！”老鬼说，“我第一个站出来支持！”
“你站出来有屁用？”钱成说，“人家蛊术还不是照样代代相传？只不过，不想以前那么光明正大了。
湘西的‘蛊术’和泰国的‘降头术’，被称为东南亚两大xie术。而湘西蛊术和湘西的赶尸术一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。
和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心。苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区，早已广为流传。
最初，蛊是指生于器皿中的虫。后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为‘蛊’。
古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫‘毒蛊’。可以通过饮食，进入人体而引发疾病。
患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。
据学者考证，战国时代中原地区，已有人使用和传授造蛊害人的方法了。”（。。）
第一百一十八章 难以抵抗的美好（）
“我靠，历史这么悠久呢？”老鬼感叹道。∈♀頂點小說，
“是啊！当初我第一次听说的时候，也觉得无比的吃惊。”钱成说，“敢情这是文化传承，历史渊源深厚。从古老的王朝，一代一代传承下来的。”
“什么历史渊源、文化传承？我看啊，就是社会主义的一颗毒瘤，必须得尽早铲除！”老鬼忿忿地说。
钱成呵呵一笑，说：“你也不能一棍子全部打死！毕竟，它还是有好的一面的！不光是整人、害人，还可以治病救人。
在湘西苗区，放蛊是女人的专利，这些女人被称为‘蛊婆’。虽然谁也拿不出具体的证据，外地人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有‘无蛊不成寨’的说法。
当然，也有很多被冤枉的好人。在苗寨里，某个衣衫褴褛的老年妇女被村人指指点点、交头接耳地认作蛊婆。往往就一世翻不了身了，最终在贫病中终老死去。原因可能就仅仅是多年前，某个吃了她一块甜糍粑的小孩，回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。
苗地多瘴气、多毒虫，莫名猝死的人不算少。因此，蛊婆的危害性，就有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。对于山外来的旅客，蛊的神秘和可怕，更加刺激他们的神经。
有一种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫。有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。
养成后的毒虫极肥极大，焙烘、研磨成粉末，藏于指甲内。下蛊的时候。向人家的茶碗很隐蔽地轻轻一弹，蛊便放好了。
据说这‘一弹’的手法也很讲究：有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊则非常险恶，属于不治之症。中者必死。
当然，蛊婆自己是可以解的。而且，自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。”
“啧啧啧，人心难测啊！”老鬼感慨说，“看来，我以后旅游，还得自带干粮。”
钱成笑了笑，说：“那倒不至于！你长得又不是倾国倾城貌。人家没兴趣。再说了，人家和你有时远无仇、近无怨的，为什么平白无故给你下蛊？”
听钱成直接说出了实话，我们几个就忍不住笑了。
老鬼则有些不服气地说：“那可说不准！没准，人家就喜欢我这款呢！”
“哈哈哈哈……”老鬼的话，一下子就把众人说的捧腹大笑。
我们轮流奚落了老鬼几句，这才渐渐停止笑声。我突然觉得，其实像这样其乐融融的情景是多么的美好啊！如果多多身上没有剧毒那就更好了。我们权当是一次旅游……
可是，世间没有“如果”。要是多多身上没毒。我们也不会在这。想到这里，我就突然不敢再想下去了。因为，生活是残酷的。一旦你觉得某样东西或者事物美好，往往就很快会失去它，留都留不住！
就在我一慌神的时间，钱成说：“其实。有很多人是自愿留在苗寨的，并非中了草鬼婆的蛊。”
“自愿？”老鬼惊问。
“嗯。”钱成说，“你想啊，行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨。看那些老旧的磨坊；被脚板磨得光溜溜的石头台阶；长满苔藓的木墙黑瓦；瘦的狗、脏兮兮却天真无邪的小孩；那大河谷地上，突兀耸立、发出“吱嘎、吱嘎”转动声的巨大水车；虽似不堪重负。却顺利运转了上百年等等等等。
这些看得久了，人就痴迷了。似乎一切事物都能对他们产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。不用理会都市的宣泄，和那些人的冷漠。有的人内心深处，或许还真有点期待遭遇蛊婆。至于为什么，自己可能也说不清。
山寨的炊烟，袅袅升起；群山中的花草树木，似乎都在‘蛊惑人心’。要是运气好的话，再有一个苗家女子看了你一眼，就会让你心动半天……
“我靠，别说了。”老鬼突然打断钱成的话，作痛苦状说：“你再说下去，我还就真的想去苗寨做上门女婿了！但是，蛊婆还是要防的。我留下也得自愿，或者，把苗寨的姑娘带回家。”
钱成摇了摇头，微微一笑，说：“姑娘的旁边，赫然有一位指甲长长的婆婆。你虽知道，头皮发麻却也不知趋避。因为你被环境催眠了，腿脚都不像是自己的了。你喝一碗擂茶，心里使劲在想，方才奉茶者有没有弹指的小动作？可脑子里却全然是空白。
这时候，听到水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远……你会再一次陷入无限想中，刚刚提起的提防，就会在瞬间土崩瓦解。渺小的城里人，在美好事物和悠悠岁月面前，永远都是束手无策的。”
“……”老鬼无语。想说什么，却又没有说。
这时候，丽莎说：“不要说他（老鬼）了，就是我，都被你说的想要嫁过去了。”
钱成呵呵一笑，说：“根据苗族的习惯，在苗女及笄之年以后，做母亲的就要将制蛊的技术传授给女儿。而这种技术，往往即便是自己的丈夫也不会告诉。因为，这是一种保护自己的最有力的武器。
虽然在现代社会中，‘蛊’这个东西已经渐渐地销声匿迹了。但谁又能保证，你的苗族女友的包里会不会藏有一包用纸裹着的粉末呢？”
钱成的这句话，问的老鬼下意识的一摸自己的包，说的我也是菊花一紧！
老鬼可能是想到他以前“交”过的一个苗族姑娘了，而我，是想到了一个之前向我表白过的苗族姑娘。不过，这都是后话，不提也罢。
钱成似乎看到了我们的反应，就呵呵一笑，说：“如果你永远地守身如玉、洁身自好，请放心，蛊永远不会在你的身上发作。但，当你将昔日的情爱和许下的诺言，像垃圾一样弃于身后时，那就请多多珍重吧！苗女的蛊惑，将会像一朵即将绽放的妖艳花朵，为你盛开！”（。。）
第一百一十九章 降头术（上）（）
“为我盛开？”老鬼听钱成这么说，就皱着眉头说：“我看还是算了吧！让你这么一说，我怎么觉得幕拍兀炕故遣灰耍乙院蠡故墙嗌碜院冒桑 �
众人被老鬼的话语都逗笑了，并不时地奚落老鬼。￡∝頂點小說，
老鬼满不在乎地说：“妞是要泡，但是，命也得保啊！为了泡妞，而把命丢了，那就非常的不值得了。”
众人又是一阵大笑，唯有丽莎在一旁说：“我看啊，国家就得出台一项法令，专治你这种见异思迁的人！”
老鬼见丽莎话里有话，就也没有接这个茬。
这时候，钱成说：“两大邪术里，除了蛊术还有降头术。可是关于降头术，我知之甚少，在这里就不给你们乱讲了。”
丽莎说：“我知道啊！这个我也听我外婆讲过。但是，碍于它的邪恶性，外婆也没有讲太多。”
“你外婆？”老鬼问，“你外婆是什么来路？”
听丽莎这么一说和老鬼这么一问，我在想起来，丽莎之前在加勒比幽灵岛那个讲故事的晚上，是有提过她的外婆。而且，她的外婆好像也是和我们的爷爷辈差不多一个年代的。
但是，我和丽莎在一起的时间甚少，平时又不怎么听她提。所以，关于她外婆这号人物，我还是知之甚少的。在我的印象里，她是个非常神秘的人物。而且，似乎有那么一段不可告人的秘密。
现在又听丽莎提到她的外婆，这才从记忆深处将她刨了出来。听说她会蛊术和降头术，我就更加地好奇这个久未谋面的人了。
于是，我问丽莎：“你外婆连降头术都会啊？她年轻的时候，到底是干什么的？你给我们大家说说吧。”
丽莎摇了摇头，说：“我也不知道外婆年轻的时候发出过什么事儿。她很少提。不，应该说是绝口不提。她只会在我去找她的时候，给我讲一些稀奇古怪的事儿。但是，关于她自己，却从来也不提。”
“哦，是这样啊！”我听丽莎这么说。不免有些失望。但是为了套取更多的信息，我就问丽莎：“那你给我们说说，这降头术又是怎么一回事儿吧？”
丽莎说：“降头术，也称南洋巫术，是流传于东南亚地区的一种巫术。相传，是中国四川、云南一带苗疆的蛊术，流传到东南亚地区后，结合当地的巫术所演变而成。
它能救人于生死，亦可害人于无形。泰国的‘降头术’和湘西的‘蛊术’。被称为东南亚两大xie术。
所谓降头术，从步骤上看就在于‘降’与‘头’。‘降’指施法所用的法术或药蛊手段；‘头’则是指被施法的个体，并包含被施法个体的‘联系把握’。”
“等会儿，什么叫‘联系把握’？”老鬼问。
丽莎解释道：“所谓‘联系把握’，就是指被施法者的姓名、五行命理、生辰八字、所在地点、常用物品等等，以及身体部分关联物，如毛发、指甲等。”
“我靠，这么狠？”老鬼惊讶道。“是不是连头皮屑也不放过啊？”
“可以这么说吧。”丽莎说。
老鬼一下子急得团团转，似乎非常的担心。说：“没发活了！这真是让人没法活了。”
多多笑着说：“平时不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。看你这么心虚，是不是做了什么缺德的事儿了？”
老鬼立刻反驳道：“这我可冤枉啊！我只是在想，有没有什么防范的方法？万一哪天要是得罪了小人，专门想陷害我的人，那岂不是要把他搞死？”
我说：“这应该不用担心的吧？俗话说。‘邪不胜正’。我就不信，你好端端的就随便能被人陷害。丽莎，你说是不是？”
丽莎点点头，说：“是啊，你说的非常有道理。降头术本质就是运用特制的蠹虫或蛊药做引子。使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性，从而达到害人或者控制一人的目的。
或是运用灵界的力量如鬼魂，通过对被施法者的八字、姓名及相关物品而构建信息，进而‘模拟个体’，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。
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