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“尊者，魔女已经复活了，幸好有灵魂结界大网阻隔着，才没酿成大祸。您说，我们能不能找到一劳永逸的办法，彻底消灭魔女？”大人物问。
老人沉默了一阵，忽然叹气：“魔女从未死过，何谈复活？说她死了的，都是民间以讹传讹，并添加上了自己的理解。翻翻史书，西藏所有的正式著作里，全都没有明确指明这个问题。”
“那该怎么办？”大人物又问。
老人拿起脚边的一块玛尼石，右手拾起小刀，在石头上慢慢镂刻着一个小小的万字符号，仿佛根本没有听到大人物的问题。
女人捧着两杯奶茶进来，放在旁边的玛尼堆上。她没有立即出去，而是向着关文仔仔细细地打量着，双眼中流动着异样的神采。
“你认识他？”老人问。
女人抬起手，使劲揉了揉眼睛，又打量了关文几眼，才略带怅然地摇摇头。
“不要多想了，下去吧。”老人说。
女人向外走了几步，忽然扭回头，向关文说了一长串藏语，语气急迫，充满迷惑。
大人物毫不迟滞地将那些话翻译给关文听：“你还记不记得尼色日山下的故事？那冰河、那石室、那场战斗？那件事结束很久了，但每一个经历其中的人都刻骨铭心，不能忘记。我们已经等待了那么久，你为什么至今才出现？”
关文惊诧莫名，因为他并不认识那女人，双方仅是第一次见面。
“你明白她说的话吗？”大人物问。
关文苦笑着摇头：“不明白。我的记忆中，从未有过跟冰河、石室、战斗相关的段落，况且，我连她说的话都不懂，双方过去的生活怎么可能有交集？”
那女人的脖子上戴着一条藏银项链，上面拴着一个沉甸甸的心形绿松石坠子。当她急促说话时，一直用右手捏着那坠子向关文展示。可是，关文记忆中实在没有那女子的影子，只能满含歉意地摇头。
“她说的是一种古藏语，据我了解，那种语言只在日喀则、扎什伦布寺、尼色日山的很小区域内使用过。追溯那种语言的历史年代，大约是在清朝乾隆年间，即公元1700年至1800年之间。自从清朝满洲贵胄福康安大将军入藏抗击廓尔喀人入侵的那次巨大战乱后，该古藏语便大部分失传了。直到我在赤焰尊者这里见到了她，才重新认识了这种语言。”大人物低声向关文解释。
那女人只看关文的表情，便明白了他与大人物那几句对话的含义。她本来已经张开嘴，想继续说些什么，却只发出了一声幽幽的叹息，失望之情，溢于言表。
“风鹤，你下去吧。”老人吩咐。
女人怅然叹息了一声，松开了绿松石坠子，向老人深深地鞠了一躬，然后退出门去。
“尊者，我一直都猜不透风鹤的来历，请您指点一二。”大人物极其谦虚地向老人请教。
老人没有回答，而是先把那刻好的玛尼石放在左手边的一大堆石头上，抬起头，慢慢地睁大了双眼。
关文看到，老人的白眼珠部分布满了赤红色的血丝，血丝编结成了红色的大网将他的黑眼珠包裹其中，仿佛是火焰中炼化出的一颗神秘龙珠。
“风鹤是我给她起的名字，她的头脑中有着无数神秘的伏藏记忆，但却异常混乱，连自己都理不清次序。在她进入这里之前，只是一个在日喀则郊区种地的普通农妇，连一天学都没上过，除了阿拉伯数字的零到九，其它什么都不认识。我开启了她脑子里的‘识藏’，让脱胎换骨，重新做人。风鹤风鹤，风中之鹤，在我看来，她就是天空中飞来的一只白鹤，不知其踪，勿问其名，只关注她脑中的识藏就够了。每个人的修行生涯中，能力、时间都是有限的，只有关注重点，才能获得大成就，为藏传佛教添砖加瓦，使其兴盛繁荣，泽被苍生。”赤焰尊者回答。
“您的意思是说，她脑海中储存的‘识藏’是毫无用处的，对吗？”大人物问。
赤焰尊者仰着头，凝视黑魆魆的屋顶，若有所思地反问：“毫无用处？会是这样吗？”
大人物继续说下去：“至少，那些‘识藏’对我们是无用的，既无法解除我们的镇魔压力，也无法揭示一些对我们有帮助的秘密。她的存在，也可以说跟我们毫无交集，绝不搭界，是不是？”
赤焰尊者再度反问：“你的意思是，对我们无用的，就是无用；对我们有用的，就是有用，是吗？”
大人物点头：“的确是这样，因为我们面临太大的压力，又无法求助于别人，只能自己解决。这样一来，根本顾不上其它事。如果她头脑中的复杂‘识藏’搅乱了您的思维模式，我倒觉得不如先让她离开为好。”
赤焰尊者摇头：“不，你错了，真正的伏魔是一个艰难的过程。在这个过程中，我们需要无数条件与契机。事实上，我们不知道哪种契机是有用的，哪种是无用的，只能在不断地试探中前行。水至清则无鱼，人至察则无徒。我希望你能明白，藏传佛教的所有秘密、雪域高原的所有不解之谜所讲述的都是同一件事。作为修行者，如果不能兼收并蓄，集合百家之长，有怎么能修成正果？”
大人物无语，但很明显，赤焰尊者的话并未打动他。
“好了，现在我想跟年轻人单独谈谈，你先出去吧。我看得出，你受过重伤，出去打坐一阵，把气息调顺了再说。”赤焰尊者说。
大人物顺从地退出去，再把门关上。
“坐吧。”赤焰尊者说。
房间里除了玛尼堆，没有任何板凳之类。关文索性席地而坐，恭听教诲。
“我知道总有一天，修行者能够认识到魔女并未被文成公主、松赞干布、尺尊公主歼灭的事实。事实就是那样，无论其上覆盖着多少尘沙与泥土，只要有人开始挖掘真相，一天一天，事实就会浮出水面。就像当日我在罗布林卡发现那两幅《西藏镇魔图》唐卡一样，事实永远存在，永远残酷，永远超乎你的想象。我看到那两幅唐卡的一瞬间——不，其实就在我接到奉命整理罗布林卡遗物的委任状时，就已经模模糊糊意识到，会有震惊世界的伟大发现。可是，我并未跟别人一样，发现黄金珠宝，发掘古物古玩，而是找到了一件塌天祸事。忘记问了，你参观过罗布林卡是吗？”
关文点点头。
“那么，我将那个故事再次讲给你听吧——”
赤焰尊者是拉萨僧人中资格最老的一个，当他被选中清理罗布林卡遗物时，立刻感到肩头沉甸甸的，因为他一向都专注于自己个人内心的修行，极少参与这种社会活动。那一天，当两名僧人搀扶他离开眼下这个院子时，他用院门口的满地落叶做了一次占卜，骇然发现，自己将遭遇生命中的大劫，毕生修行从中截断，无法延续下去。
到了罗布林卡那边，他发现已经有十几名德高望重的僧人正在进行整理工作，便故意避开人群，走入一条幽僻的长廊。每次想到这里，他都非常惭愧，因为这种“故意逃避”的行为无异于战场上当逃兵，是一种莫大的耻辱。可是，人都是有私心的，他也如此。就在长廊的尽头，他看到了一个描绘着古式花纹的宽大立柜，鬼使神差一般，他拧了一下立柜上的白铜挂钩，打开了那两扇门，然后便看到了两幅唐卡卷轴。上天赋予的使命是无法推却的，他本意是逃避，却在无意识之间，找到了此次罗布林卡整理遗物活动里最具价值的东西——《西藏镇魔图》。
也就是从那天起，他对图中出现的魔女做了大量研究，先是翻遍了西藏地区各大寺庙里的典籍，又远游印度、尼泊尔、锡金、不丹，借阅大量梵文古籍，终于还原了当时吐蕃王松赞干布到大唐朝进贡求亲的历史真相。
该真相的焦点汇聚在四个问题上：松赞干布派遣使者东去之前吐蕃发生了什么事？大唐国都长安当时发生了什么事？《西藏镇魔图》的真迹在哪里？镇魔成功后，对吐蕃、大唐朝的国家命运产生了怎么样的影响？
第二十三章 吐蕃秘史
第一个问题的答案是这样的：松赞干布当年同时派遣使者东去、南下，分别向大唐朝皇帝、尼泊尔王求亲，为的是保卫西藏和平，稳固自己的地位。松赞干布生于公元617年，出生地点为甲玛赤康的强巴敏久林宫，即现在的拉萨市墨竹工卡县甲玛乡。他的父亲朗日松赞是吐蕃王朝第32代赞普（赞普：吐蕃时期百姓对君长的称呼，藏语意为雄健的男子）。
据《新唐书？？ 吐蕃传》记载：其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。
松赞是名字，干布则是尊号，其意为“深沉莫测”。这个名字被唐代汉文史籍按照音译记载为弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏农赞、弗夜氏、不弗弄赞，藏文记载为赞普墀松赞、松德赞。赞普，意为王；墀，意为“舆、王位”。
公元629年，松赞干布刚满13岁，朗日松赞被人毒死。与此同时，父王诸臣和母后诸族一起举兵叛变，西部羊同部落乘势入侵，雅鲁藏布江北的苏毗旧贵族也向吐蕃进兵发难。松赞干布继承父位，挑起吐蕃第33代赞普的重任，历经3年征战，平定叛乱，并于632年把都城由泽当迁到逻些（今拉萨）。
拉萨是西藏地区最佳的建都地点，进可攻，退可守，土地肥沃，物产丰富。只要能长期占据此地，吐蕃的王朝基业就牢不可破。在这种情况下，他原本可以据险为王、闭关自守就可以了，为什么非要派遣使者长途跋涉去大国求亲？毕竟“求亲”的结果，就是自降身份，成为大国辖下的附庸国。
在那烂陀寺残卷中，赤焰尊者找到了真正的答案。那是因为，松赞干布遭遇的一系列人生变故，都与魔女作祟有关。
吐蕃人原来信奉苯教，吐蕃历代先王以苯教治国，经常举办占卜休咎、祈福禳灾、治病送死、役使鬼神等活动。文成公主与尺尊公主入藏时，由唐朝、尼泊尔带来了佛像、佛经、法物等等。在公主们的影响下，松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺，松赞干布则建立了12座佛教寺庙。松赞干布由“信奉苯教”到“接受佛教”的过程，表明他思想上的一种巨大转变，因为他已经意识到无法凭借吐蕃人的力量消灭魔女，只能向外界求援。
镇魔的结果证明，松赞干布做了最正确的选择，最终大获成功。
第二个问题的答案如下：文成公主离开长安入藏之前，唐朝鼎盛，国邦安稳，一切都预示着李姓江山将会永远传递下去，成为史上国力最强大、幅员最辽阔的王朝。可是，这些全都断送在武氏的手中。大唐太宗后宫的才人媚娘，地位由昭仪至皇后，后至皇太后，最后将李姓皇帝赶下宝座，自己坐殿称帝，后自立为武周皇帝，尊号“圣神皇帝”，另外有尊号“圣母神皇、圣神皇帝、金轮圣神皇帝、越古金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝、则天大圣皇帝”等等，成为中国历史上唯一得到普遍承认的女皇帝。
武氏认为自己好像日、月一样崇高，凌挂于天空之上。这种极度的个人标榜、私欲膨胀，恰好与文成公主等人镇压的魔女在时间、空间上形成了某种或偶然或必然的联系。
第三个问题的答案是这样的，赤焰尊者查阅了印度比哈尔邦那烂陀寺遗址博物馆里残存的经卷，发现真正的《西藏镇魔图》是一幅长十丈、宽三丈的巨幅唐卡，上面除了描绘魔女、藏地山水地貌之外，另外在正反两面镶嵌着祖母绿、祖母碧、金刚石、夜明珠各一千五百颗。每次展开，宝石发出的灼灼光华能逼退日光、点亮月色。唐卡上每一根线条，都是一条咒语，而且是由不同的伏魔师倾力打造，咒语全都是鲜血混合着颜料写下的，具有伏魔、辟邪的特殊效果。
当时，赤焰尊者跟天鹫大师有过一面之缘。看过天鹫大师出示的唐卡碎片后，赤焰尊者断定那就是古代《西藏镇魔图》碎裂而成的。
史料记载，《西藏镇魔图》原先保存于那烂陀寺，该寺始建于公元5世纪，是古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，即今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。那烂陀寺规模宏大，兴盛时曾存有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有全世界万余僧人学者聚集于此。历史上最著名的大唐高僧玄奘在此从戒贤法师学习多年，义净在此从宝师子学习十年、此外来此学佛的唐朝僧人还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。
公元1193年突厥人巴克赫提亚尔？？卡尔积带兵侵占那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批那烂陀僧侣逃往西藏避难，那烂陀寺最终变成废墟，消失在历史长河之中，可谓是全球佛教文化的巨大损失。
公元1861年，英国考古学家亚历山大？？康宁汉在比哈尔邦发现了一片佛教遗址，经过与《大唐西域记》的记载核对，证明这就是那烂陀寺。自此，那烂陀寺院遗迹才得以被挖掘出来。
天鹫大师持有的《西藏镇魔图》残片，就是当年从那烂陀寺逃难到尼泊尔的僧侣带去的。为了在路上便于携带，僧人们将巨幅唐卡剪开，藏与行箧之内，由荒僻山路离境，才侥幸避开了突厥人的拦截杀戮。很可惜，经赤焰尊者推测，在那烂陀寺僧人的逃难过程中，唐卡碎片已经遗失了一小部分，再经过数百年的传承，天鹫大师手中所存，至多不过全部碎片的七成，并且唐卡上所缀的珠宝亦荡然无存。这种情形下，拼合唐卡的工作就变成了可有可无的鸡肋。更何况，五国十二寺、西藏几大寺庙的智者们都无能为力，普天之下，还有什么人能将其拼合复原？
第四个问题的答案不言自明，拉萨镇魔结束后，西藏政权稳定，人民安居乐业，但文成公主的故乡长安，却发生了震惊历史的女皇坐殿事件。唐朝后期，武氏谋权篡位，女皇武则天登基，夺取了李姓的江山社稷。这正是“镇魔”失败导致的严重后果，阴阳逆转，阳者下而阴者上，导致了社会巨大的动荡，天下百姓倒悬于水火之中。由此可以看出，魔女能够影响到的区域，绝不仅仅是西藏或者与西藏相邻的几个小国，应该能辐射全球，对任何一个国家和地区的局势都有无法估计的影响。
“我找到了答案，就像当年的松赞干布一样，但是找到答案并不代表我就能解决问题。”赤焰尊者抬起手，苦笑着向关文展示已经松弛不堪的皮肉，“你看，我已经老到整日靠别人伺弄饮食的地步了，还能做什么？”
关文刚刚集中注意力，把赤焰尊者说过的每一个字都记在心里。做完这一切，他已经身心俱疲，仿佛经历了一次漫长的马拉松比赛那样。
“尊者，我们该怎么做，才能破除危机？”他问。
赤焰尊者抚摸着手边的玛尼石，垂下眼皮长叹：“你可以回答我一个问题吗？那问题的答案就是你要的答案。”
关文点头：“请问。”
“如果一只猛虎闯进了你的院子里，咬死你豢养的牛羊，你会怎么办？”赤焰尊者问。
关文毫不犹豫地回答：“把它赶出去，打出去。”
赤焰尊者追问：“之后呢？”
关文疑惑地反问：“之后？当然是修补牛圈羊圈，继续过自己的日子了——”蓦地，他意识到了什么，啪地一击掌，“尊者，你的意思是猛虎还会再回来祸害牛羊？我必须做到除恶务尽，是不是？”
赤焰尊者脸上终于露出了赞许的笑容：“很好，你果然想得够长远。猛虎被你赶走，必定会回到山林休养生息，或者是到另外的村庄里吃羊吃人，力量越来越大，总有一天会重新杀回来。你能抵御它一次、两次，却肯定无法抵御三次、四次。除恶务尽，才是解决危机的根本办法。”
关文猛地想通了尊者打这个比方的深意，既激动又愕然地倒吸了一口凉气：“尊者，难道说当年文成公主、松赞干布、尺尊公主的镇魔之战……犯了一个大错？他们不应该从‘镇魔’出发，而应该以‘除魔’为最终目标？”
赤焰尊者先是点头，后又摇头。
关文又凝神想了想，再次自问自答：“以他们当时的力量，做到‘镇魔’已经捉襟见肘，根本没有能力‘除魔’。就算到了今时今日，也没有什么人能保证‘除魔’成功。所以，伏魔圈里的所有人一直在消极等待，而不是主动进攻。数百年来，魔女的修行从未停止过，突破三千伏魔师的灵魂结界之网是迟早的事……”
他每说一句，赤焰尊者就点一次头，证明他的思路完全正确。