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十法界依正庄严的相叫做法相，能变现这个相的叫法性。那要问问，哪个不是佛？说佛是讲法性，他是法性变的。就如同这些无量无边的金器，哪个不是金？你们到银楼里面去看看，黄金做的那些东西很多，总有几千种、几万种，样子都不同，随便拈一样都是金。所以你要懂得了，「会吗？你把金拿来给我看看？」随便拿一个就来了，都是的。你要不会的，可麻烦了。琳琅满目在那里看，这是手镯，这是戒指，这是项炼，这是什么？金找不到，找不到金。金在哪里？找来找去不知道，找不到，那叫不会。会的人怎么样？随便拈一个来，就是的。你们细细去体会这个意思，这个意思真的你要体会得，禅宗的机锋话你就能听得懂；你要不会，不知道他们在讲些什么。法法皆是，没有一法不是。
这是讲能现，现十法界依正庄严，十法界里面的正报是有情众生，十法界里面的依报是无情众生。无情众生，我们通常讲植物、矿物，包括一切自然现象都在其中，虚空法界都是，现在讲的时间、空间。时空里头所包含的一切，全是法身变现的，这才所以讲「共同一法身」，情与无情共同一法身。一觉一切觉，所以才「情与无情，同圆种智」，道理在此地。
明白这个道理，我们要问，世间所有一切宗教是不是同一个根源？真的同一个根源。耶稣，法身变现的，上帝也是法身变现的，众神还是法身变现的。既然是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？一点都不错。这就是法身随类现相，现的相不同，性是一个。我们对於其他宗教还能排斥吗？排斥别的宗教，赞叹我这个宗教，错了。怎么样才不错？平等就不错了。知道法身在这个地方现佛身，在那个地方现上帝身，在那个地方现众神身，一桩事情！
我们看《华严经》上，《华严经》现的菩萨身、佛身、声闻身、缘觉身、诸天身，到这个地方我们看到现杂神身，在此地现的是主昼神，全是诸佛如来。你再要真正懂得明白了，我们现在周边接触这些大众，哪一个不是诸佛如来？我讲的话是真的，不是假的。不但每一个人都是诸佛如来，我刚才讲的蚊虫蚂蚁都是诸佛如来，同一个法身变现的，「共同一法身」。所以轻视众生就是瞧不起诸佛如来，也就是轻视了佛性，轻视了法身。法身是无在而无所不在，决定离不开法身的。法身是永恒的，法身是不变的，这叫「常住真性」。所以《华严经》的教义最适合於现代，解决现代的社会问题，这是最好的教科书。我们今天跟其他宗教往来，我们无条件的对其他宗教的协助，有很多人反对，说我们做错了。也有人问我：净空法师，你为什么这么做？佛在《华严经》上教我这么做。虚空法界一切众生是一个自己，你没有这个认知，你怎么能契入佛的法界？
大乘经上常讲，诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，这个心是讲的真心。真心，包虚空法界，是平等的。真心起作用，则变成识心。但是佛家里头不叫识心，叫什么？叫四智菩提，起作用的时候。四智菩提跟八识是一桩事情，无二无别。不同在哪个地方？一个是迷，一个是觉。觉了，八识就称作四智，不叫它做八识；迷了，四智就叫它做八识，不叫它做四智。实际上是一不是二，迷悟差别。悟了的时候，八识五十一心所它起作用，它是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，它起的是这个作用，决定与这个相应；如果迷了，起的作用跟这个恰恰相反。真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是不平，正觉的反面是迷惑，慈悲的反面是自私。所以十法界一切众生跟诸佛如来，只有迷悟的差别；除了迷悟之外，没有差别。
佛在哪里？随拈一法皆是佛法，随拈一法皆是佛性，随拈一法皆是诸佛如来。我们在这个世间，还是要用妄想分别执著来对一切人事物，你就错到底了，我们的佛法学到哪里去？真正契入境界，我们要问还有没有分别执著？六祖在《坛经》里面就测验过学生，这个学生是永嘉禅师，他问永嘉：你还有没有分别？永嘉回答得好，「分别亦非意」。意是什么？意是识。凡夫分别是意识，意识是分别，末那是执著。「分别亦非意」，那是什么？没有分别，这个分别是随顺众生的分别而分别。众生说这个是毛巾，我也叫毛巾；你们分别，你们说这个是毛巾是意，我说这个是毛巾不是意。随顺你们分别而分别，随顺众生的执著而执著，所以晓得圣人的境界，分别就是不分别，执著就是不执著，他是恒顺众生的，决没有自己的念头在里头。
如果真的不分别，人家问你：这是什么？不知道。那不是变成木头人、不是变成白痴？哪有佛菩萨变成白痴的道理？诸佛菩萨现身为我们讲经说法，都是无分别当中建立分别，不执著里面示现执著。他决定不是真的有分别执著，他真的有分别执著，他是凡夫，他不是圣人。但是他要离开分别执著，他不能办事，不能教化众生。所以教化众生一定要随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，才能把事情办好。非常可惜，众生不懂得佛菩萨的意思，往往随顺佛菩萨的分别执著，这就搞错了，这是学佛最难的地方。佛菩萨教我们断恶，我们就执著断恶；佛菩萨教我们修善，我们就执著修善。也算不错了，为什么？你可以不落三恶道，但是你出不了三界。要怎样才能出三界？断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，所谓是断而无断，无断而断，修而无修，无修而修，你就超越三界了。
佛同样说的一句话，一切众生听在耳里，体会绝不相同。这种现象我们一般讲，众生根性不一样，有根性利的，有根性钝的，所谓是上中下三根不同。怎么样帮助我们契入？诸位要晓得，经要天天听。世尊当年住世四十九年，每天讲经说法，他不是个普通人，所以他说法不疲不厌。我们在经上看到，用现在的话说，每天讲经说法八小时，四十九年不中断。他的那些学生天天跟著他，天天听他讲经说法，根利的两年、三年开悟了，根钝的十年、二十年、三十年开悟了，这显示众生根性不相同。
悟后起修，你没有觉悟，你修什么？觉悟之后统统明白了，才知道把自己的恶业、恶习气舍掉，这叫修行。才真正能发大慈悲心，真正的爱心。爱心的对象是哪些人？一切还没有觉悟的众生，真诚的爱心去帮助他们觉悟。帮助的事很多，样样都要帮助，核心是帮助他觉悟，唯有觉悟才是真正解决问题。习气烦恼要自己常常去检点，要时时刻刻反省，否则的话太难太难了。为什么？人很难知道自己的毛病，而非常容易觉察到别人的毛病。於是一个真正会修行的人，常常看别人的毛病，回过头来反省自己，这是会修的人。不要把别人的毛病放在自己心上，那就错了；也不要去说别人的毛病，那我自己造口业，也错了。见到别人的毛病，回过头来想想我有没有？拿别人做自己一面镜子。修行在一切时、一切处，起心动念，在这里用功夫。修什么？没有一样不是修行处。我们的一举一动，坐有个坐相，站有个站相，那个人站的样子不太好看，坐的样子不太好看，我们看得不顺眼，马上想想我坐是不是他那个样子？我站是不是他那个样子？我看不顺眼，我要是这个样子，别人能看我看得顺眼吗？真正用功在这些地方，把自己的毛病习气统统修正过来。
现在跟古代不一样，古代的社会是保守的，做晚辈对长辈是很尊重的，有父母教诲，有老师教导，修学环境好。现在不行了，现在这个世界伦理道德没有了，每个人都一般大，所以父母不能教儿女，你教儿女他不听，老师不能教学生。我过去在美国，有一些同修来跟我谈，儿女不听话；也有很多做老师的来跟我谈，学生不听话。我告诉他们，我说：你们错了，你的儿女、学生没错，你错了。他很惊讶！说：我错在什么地方？我说：今天没有父子，今天没有师生，只有朋友；你把儿女当朋友看待，老师把学生当朋友看待，你们的关系就能处得好。今天没有长幼尊卑，没有了。现在是民主自由开放的社会，谁也不能够管谁。在这种状况之下，修行就产生最大的障碍，为什么？自己一身毛病没有人敢说，说了你也不会接受，反而成了冤家对头，人何必跟你结怨？那怎么办？我们要真正成就，只有找圣贤典籍了，常常读诵圣贤书，在圣贤书里面找到标准。现在社会常讲，人生价值观，自己去寻找。找到之后，自己要真干。今天的成就，在从前还可以靠老师、靠同参道友，今天的成就完全要靠自己。同参道友对你帮助的愈来愈少，要靠自己真正觉悟，要靠自己天天反省。
真正的善友、善知识，从前李老师常常跟我们讲，李老师教化众生，无论对学生还是对信徒，他劝导人只有两次，不会劝第三次。两次就可以了，第三次就结冤仇，他再也不听，他嫌你罗嗦，他嫌你常常找麻烦，心里就不痛快。所以两次讲了之后，以后就恭恭敬敬，你做错事，点头，好！很好，不会再说你，绝不得罪你。唯有真正肯跟他学的，那一天到晚没有好脸色看的，他会打人、会骂人。凡是被他打、被他骂的，那是真正的学生，为什么？打了也不走，骂了还来，还要听，这是学生，这种人不多。一说几句话，脸上颜色马上就变了，老师察言观色，这个人以后不可以说他，对他只有恭敬赞叹。他从前教导我们，他自己一生是这样的教化众生。所以我们晓得，今天善知识愈来愈少，我们自己要不是真正肯学；换句话说，许许多多的机会我们都当面错过了。这是说到自己要成就，决定要靠自己认真的反省忏悔，改过自新。
今天这段经文，这是讲根本的道理，你明白之后，对於一切众生决定不再轻视，对於蚊虫蚂蚁都尊重。我们在厨房看到蚂蚁，有的时候很多，决定不能有厌恶的心，一看到讨厌，我们错了。你再要杀害，那你造的业重，杀生！杀生有果报。你讨厌它也有果报，招来生生世世不如意。应当怎么样对待它？尊重它们。它们没有过失，过失在哪里？过失在我们自己，我们一定厨房里不干净，如果厨房整齐清洁，它怎么会来？一定是不干净，所以才招惹它们来找东西吃。你东西放得很零乱，厨房里面，像酱油这些东西滴在这上没有擦得干净，它有气味，它闻到气味，它就来了。你要整理得干干净净，一尘不染，它不会到这个地方来。所以把它引得来，是我们自己找它来的，找它来再要杀它，你这罪过多重！决定不能有歧视、杀害的念头，要有尊重、爱护，尊重它，爱护它，随它去。不但不能杀它，把它赶走，我们都有罪过。
到底用什么方法？真诚心请它离开。它自动走了，这个可以。真诚心跟它讲，要跟它沟通。你要帮助它，它要找食物，你拿一些食物放在院子里面，告诉它，「你所要的东西，我已经摆在那边，你到那边去享受；这个地方我们有工作，请你不要来干扰」，要「请」！对待它们跟对待诸佛菩萨一样的尊敬，我们叫学佛，这叫学佛，学佛从这个地方学起，觉悟从这个地方落实。蚊子到这个地方来，还不是想吃一顿饭而已。它来叮我们，你行菩萨道，天天讲布施供养，它来要吃一顿饭，你都不肯，你都舍不得，你天天念布施供养是假的，不是真的。它来叮，欢欢喜喜我供养一顿；它吃饱了，自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白，所以常常犯过失，常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱，不伤害，何况是一切人？我们的清净、平等、真诚的慈悲心，才发得起来。你能发这样的心，能这样修行，你的前途无限的光明，这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界，那是去作佛了。
如果我们对於一切人，还有不满意，还有恨的念头，这是极重的罪业。还有嫉妒，还有伤害，伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命，也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的，有两个人对於讲经的法师嫉妒，想方设法去破坏，散播无根的谣言，让这些信众对於讲经的法师失去信心，不来听经，把这个法会破坏了。佛在经上讲，堕在地狱一千八百万年，这是果报。一千八百万年是我们人间的时间，时间现在我们都知道有时差，他在地狱里面所感受那不知道是多少劫，我们常讲度日如年。所以他在地狱里头的感受那是无量劫，而在我们人间来看是一千八百万年，太重太重了，何必造这个罪业？对自己有什么好处？真正觉悟的人，他决定不毁谤，他赞叹，他随喜，那个功德福报无量无边，称说不尽。祸福都在这一念之间，一念觉大福报现前，一念迷苦报无边，都在这一念之间。
我们要懂这个道理，要了解事实真相，别人毁谤我们、陷害我们，我们不可以有怨恨心；有怨恨心，错了，大错特错！我们以慈悲心、真诚心来对待，为什么？人家毁谤、陷害是消我的业障，不是坏事情，成就自己的德行。我们平常消业障消不掉，这些人来帮我们消业障，我们感恩、感激。我们每天念佛、修行，把这些功德都回向给他们，为什么？他们造了重罪，替我消业障，他们将来要受苦报，我一定要以功德回向给他，希望他的果报能减轻。所以觉悟跟迷惑，对待一切人事物的心行完全不相同。世间一般人，人家陷害你都有报复的心，错了。冤冤相报，没完没了，这不是好事情。所以佛在经上常常跟我们讲，「冤家宜解不宜结」，我们一生当中不跟任何人结冤仇，我们的心地清净坦然，这个好。念念念别人的善，不要想别人的过失，把别人的过失都应该忘得干干净净，不要放在心上。别人对我们的好处，我们念念不忘，这是修自己，成就自己的德行。所谓是积功累德，要从这些地方去做。知道尽虚空、遍法界，所有一切现象都是法身，都是法身现的相，法身就是自己的根源。
这一段都是从机上说的，从我们没有觉悟众生分上来讲的。下面这一段是「约佛」，佛是彻底觉悟了，从他那边来讲，「称真法界，不可谓之有」。佛现身在我们这个世间，不能说有，他随类化身，应机说法。不但是应化身佛，即使是报身佛，也不著相，也不可以谓之有。如果有这个念头，这个念头是妄想，那就迷了。这个念头都没有，才真正觉悟。所以我们在《华严经》上读到，这个法会当中，这么多的佛菩萨、声闻缘觉、诸天鬼神，全是诸佛如来的化身。这就是非常明显的告诉我们，我们周边的环境一切人事物，现在科学家讲不同维次空间的生物，没有一样不是诸佛如来的化身。诸佛如来的化身是法身现相，法身所现的相就是诸佛如来的化身。
我们对於一切人、一切事、一切物，今天讲不同的宗教、不同的族群、不同的国度，我们平等心看待，我们心里很清楚，全是诸佛菩萨的化现。诸佛菩萨在哪里？一切人事物就是诸佛菩萨。普贤十愿，我们就能修。「礼敬诸佛」，我们对於一切人事物平等的恭敬、平等的供养。供养的方式很多，我们对他心里欢喜是供养，我们对他尊重是供养，起心动念、言语造作，没有一样不是真诚的供养。供养，大家不要听到这个名词，马上就想到要用财物，不一定，一念恭敬心就是供养。
「此则随缘非有之法身，恒不异事而显现」。佛家讲性相不二，理事不二，因果不二，所以民国初年，欧阳竟无大师说，佛法不是哲学。为什么不是哲学？哲学所说的是有能、有所。佛法为什么不是哲学？佛法也有讲能、也有讲所，但是能所是一不是二，这就不是哲学。这个意思很深、很难懂，不容易体会，但是句句都是说实话，句句都是讲宇宙人生真相，我们要懂。
佛化现这些境界，包括他的身相，我们要问什么原因化现的？佛在经上告诉我们，感应道交，众生有感，佛就有应。这个意思正是佛在经上所说的，「一切法从心想生」。心想是感，法身就应。而众生的感有显、有冥，显是明显，我们心里面的希求，这是明显的；有一些感，那个念头非常微弱，连自己都不知道，但是确实动了这个念头。念头太微弱了，振动的波太微弱了，自己还没发现，第六意识还没发现，但是第八识里头波动了。第七识、第六识还没有能发现到，法性立刻就有感，感应不可思议，所以说随类现身。《楞严经》上又说「随众生心，应所知量」，众生心是能感，应所知量是能应。众生的念头能感，法身能应，感应道交，绝不失机缘。我们念头善，善境界现前；念头恶，恶境界现前。所以诸位要晓得，十法界依正庄严都是法身的应现。地狱从哪里来的？我们恶念感应来的；天堂哪里来