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这一次河南开封史居士到这边来看我，告诉我，他最近在国内讲《无量寿经》，一天讲十个小时，这超过释迦牟尼佛，他已经把这部经讲了十遍。难得，我勉励他，希望他在十年当中，把《无量寿经》讲一百遍，他会开悟。然后以这个基础，再回头去涉猎一切大小乘经典，很容易就贯通。十年在一部经上用功，这是定，定就能开慧，是用讲经这个方法来修定。八万四千法门，方法不一样，门径不一样，都是修禅定。定能开慧，真正得定，定起用就是智慧，自性般若智慧现前。
学佛成就不难，难在恒心毅力，难在这个地方。看看其他的法门，又生了欢喜心，又动了念头，都想学学，都想涉猎涉猎，把自己一门深入打断了，这是自古以来许许多多学人失败的第一个因素。我们现在人讲好奇，不肯听老师的教诲，对於老师的教训阳奉阴违，难！太难！古人老实，所以成就的人多；现在的人不老实，成就的人少。现在学生瞒著老师，儿女瞒著父母，总不肯说实话，不肯认真好好的修学，所以不能成就。古人从小受过这个教育，你们看看现在《弟子规》里头所说的，从小他就学，他就懂，一生奉行，他不违背父母，他不违背师长，依教奉行，他得利益，道理在此地。我们这一代的人很可怜，从小没有人教，生在这个战乱的时期，父母没有教，老师没有教，那你怎么会？你当然不会。所以这是情有可原，但是非常可悲，端在自己觉悟。
我往年在台中跟李炳南老居士，你们大家都听说过，他给我三个条件，我拜他作老师。头一个条件，只可以听他一个人的，除他之外，任何法师、居士、大德讲经，一律不准听，只听他一个人讲。第二个条件，看文字、看书，不管看世间书或者看佛经，没有得到他的同意，决定不可以看。像这样的教学，要找这样听话的学生，再找不到了，我们真听、真接受。第三个条件，我从前跟章嘉大师学了三年，他说：那个不算，从头学起。三个条件，有期限，期限五年，五年当中一定要遵守，我们才能学到一点东西。很有效，我跟他三个月，我自己就感觉得有成就，心清净了，妄念少了。为什么？很多东西不能看、不能听，这个真叫一门深入。当时我们听老师开出这个条件，心里还有疑惑，这个老师真是贡高我慢、目中无人，好像狂妄自大，可是毕竟对老师有恭敬心，接受。接受，那就真干，依教奉行。真正听从老师，老师才真的教导你；你不听，那就一点办法都没有。
往后我在国外到处弘经，感觉得自己力量孤单薄弱，每一次回到台中，我去看老师，我都向老师请求，希望老师多培养几个学生，我们在海外能有助手。这个话我前后大概总说了十几次，到最后他告诉我：「你替我找学生。」从此以后再不敢说了，我知道这个学生找不到；要找个百分之百听话的学生，真的找不到，所以我就不敢再讲了。不是他不教，找不到听话的学生，这就难了。所以能不能成就？古人的话说得有道理，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们同学很多，为什么我能成就，那些不能成就？那些人阳奉阴违，在老师面前什么都听，离开老师他搞他自己的，成败关键在此地。不听老人言，吃亏在眼前，现在后悔来不及了。
我们自己一定要知道，我们亲近一个善知识，善知识对我有没有什么希求？一无所求。我那个时候生活非常艰难，对老师一丝毫的供养都没有，自己的生活都成问题，哪有能力供养老师？老师不收供养，而且特别来教你，凭什么？凭肯学，我常讲好学。老师只看到这个学生好学、肯学，他就真教。老师对我一无所求，我们要知道这个恩德。所以我今天有一点成就，念念不忘老师恩德，因为跟老师那个时候，对老师没有一丝毫、一分一文的供养。我跟章嘉大师，还在他家里吃了不少顿的饭，我没有供养他，他还要招待我，上课上到十二点吃饭的时候，他留我吃饭。知恩报恩，用什么方法报？传老师的道，使老师的道学不至於他走了就断绝，这是真正报恩者。一个真正善知识，一生当中唯一的愿望，就是有人能传他的道，这是他最大的愿望。可是这样的人，古德所讲「可遇不可求」，你找，到哪里去找？偶尔有缘遇到了，遇到要珍惜，这个缘不容易，百千万劫难遭遇，真的。
我们今天遇到《华严经》的缘，更是不容易。这部经我不愿意讲，为什么？太长。我欢喜讲《无量寿经》，彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》。我喜欢讲《弥陀经要解》，要随我的意思，我一生只讲这两部经，我不会讲《华严》。而《华严》是许多法师、大德、居士启请，一再要求，希望我讲一遍，留一套完整的录像带。目的在哪里？提供后学做参考。我点头，我同意，才开这个法门。所以缘分相当不容易。韩馆长希望，这是往生之前，也提出这个请求，希望我讲一部完整的《华严经》，我答应她。这样的大经，讲的人愈来愈少，这是事实。我还有这么一点绵薄的力量，尽一点心意，提供给大家做参考。
清凉底下有两句话：「喜足智俱」。喜足不能没有智慧，如果喜足里头没有智慧在里面，是属於福德，三界里面有漏的福报。如果这里面有智慧在里面，智是什么？「观法如化，三昧常寂」，要有这个东西在里面，这个喜足是功德。福德能离三途苦，不堕三途，享人天福报。功德能离三界，能离十法界，得究竟的安乐，这才是真正的大圆满，离苦得安乐。离苦得乐的捷径是净宗法门，所以《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是离苦得乐的究竟，我们要懂得，才晓得念佛法门的殊胜。《华严》最后到极乐世界，这才真正大圆满；如果不生极乐世界，《华严》就不能圆满。这样我们才真正体会到，十方三世一切诸佛度化一切众生，第一法门就是念佛求生净土，我们从这个地方认知的。
我讲《华严》，我过去讲过十几年，我才归心净土。我跟李炳南老居士，我跟他是学教，不是修净土法门。他劝我学净土，我虽然不反对，没有死心塌地皈依净土。真正皈依净土是讲《华严》，讲到最后的时候，豁然体悟到，文殊、普贤都求生净土。尤其是经里头所说的，「十地菩萨始终不离念佛」；十地，「始」是初地，「终」是等觉、十一地。所以我就晓得，华藏世界从初地菩萨到等觉菩萨，没有一个不是修念佛法门，这样我才知道这个法门无比殊胜，才回过头来看净土经典。所以，净土真的是难信之法。今天看到你们年轻人，一接触就相信，我是由衷的佩服，我搞了多少年，才相信这个法门。前面至少二十年，我没有认真去学这个法门。当年如果接受李老师的劝导，在他那个时候、那个会上，我就专攻净土，我现在就不是这个样子，那境界至少要提升很多倍。所以这个法门难信之法，但是难信易修。我能相信这个法门，是从《法华》、《华严》、《楞严》里面得到的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八三卷） 2000/12/29 新加坡净宗学会 档名：12…17…0383
请看「世主妙严品」，主昼神长行，第十句：
【妙华璎珞主昼神，得声称普闻，众生见者皆获益解脱门。】
我们看到这一位尊神，实在讲他也是如来的化身，绝对不是真正的鬼神。他修行得道的这个法门，这个『得』就是我们一般讲的得道，修行证果得道。他得的是『声称普闻，众生见者皆获益』，这绝对不是一般天神能够办得到的。「众生」，包括九法界，九法界都叫众生，见到、听到都能够得到殊胜的功德利益，这个人不是佛又是谁？所以从这些地方晓得，《华严经》上每一位他所示现的，全是佛菩萨应化的，来教化法界众生。
我们看清凉大师注解里头注的文不多，意思都说出来了，「有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虚其益」。这是很值得我们学习的，菩萨这个法门，我们应当怎样落实。最近这几年，我们在许多地方弘扬佛法，我们的总题目：「学为人师，行为世范」，菩萨此地得的法门就是这两句话的意思。由此可知，学佛，佛是我们的榜样，佛是我们的模范，佛是我们的典型，我们要学得跟佛一模一样，这个学习才算是成功。
这一位尊神菩萨，在此地给我们提出了一个纲领，「声称普闻」，决定不是现在人所讲的知名度。如果从形象上来看，确实是现在人所说的知名度。这个知名度是实至名归，决没有丝毫勉强，所以清凉在此地讲「有觉德行」。「有」，可见得是真的，不是假的，他真的觉悟了。觉悟的是什么？真正了解宇宙人生真相，这才叫正觉。
现在，也可以说自古以来，中国、外国许许多多聪明人，都在寻求宇宙的起源，宇宙从哪儿来的？星球从哪里来的？生命从哪里来的？到最后是「我」从哪里来的？这芸芸众生从哪里来的？都在找，找了几千年、几万年。如果要从现代外国用的催眠术让人回到过去世，那可以说是几万年了，都在寻找。有许许多多的说法，哲学里面的讲法，宗教里面的讲法；中国古老的传说，说盘古开天辟地；外国宗教里面的讲法，宇宙是神创造的，人类是神用泥土造了两个人：亚当、夏娃，所有的人都是亚当、夏娃的后裔。这些说法流传得很广，也有很多人相信，也有很多人怀疑，总不能叫人心服口服，所以佛就为这一桩事情出现在世间。《法华经》上讲得很好，佛为一大事因缘，出现在世间。这是大事，对於这个大事要真正清楚明了，这才称之为正觉。所以佛教讲正觉是有标准的。
得到正觉，佛教里头有个名号，尊称他为「阿罗汉」，阿罗汉正觉。没有证得阿罗汉，这些事情，像我们天天在读诵大乘，我们在经典里面听佛说有这么多事实真相，不是自己亲证的。虽然佛说得很清楚、很明白，我们信了，信里头有没有疑？还是夹杂疑惑，不是全信；换句话说，半信半疑，没有办法做到确信、做到真信。什么时候真信？必须自己证得；换言说，亲眼看见，那才算是真的。这个「眼」不是肉眼，大乘教里面常常说五眼，《华严经》上讲十眼，十眼圆明，见到这个事实真相，那才叫真的觉悟。觉悟之后的行为真正叫德行，为什么？所有行为都与性德相应。
佛告诉我们，宇宙到底是一桩什么回事情？在佛法里面说，佛家的名词叫法身。法身，身跟土是一不是二。法身很不容易懂得，很难懂，它没有形相，它也不分身土，身跟土是一，无形无相。中国道家把这个境界称为「太极」，用什么方法来表示？画一个圆圈来表示。他讲的太极跟佛法讲的法身非常非常接近，它虽没有现相，它能够现相。所以它不是死的，它是活的，活活泼泼，能现一切境界相。这个事情如果我们没有办法体会，佛在经里头常常用比喻说法，许许多多人因比喻而体会得佛所说的真实义。而比喻当中，以作梦境来做比喻讲得最多。《金刚经》末后也是讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然讲了四个比喻，梦是主，梦是主要的。
梦从哪里来的？我们每一个人都有作梦的经验，甚至於有很多人天天都作梦，有没有一次醒过来的时候想一想，梦从哪里来的？为什么你会作梦？为什么天天做不一样的梦？现在科学家教导我们，梦是我们意识心变现的。这个话讲得也有几分道理，确确实实是意识变现出来的，意识就是心。意识在哪里？找不到；把我们这个身体完全拿去解剖掉，也找不到意识。意识到底在哪里？你不能说它没有，如果我们的意识离开身体，这个身体叫死人，就不是活人。意识在我们身上，这个人叫活人；意识离开身体，这叫尸体，不叫活人。可是意识究竟在哪里？
我们读《楞严经》，《楞严经》前面一大段经文，古人判的叫「七处徵心」，交光大师判的叫「七番破处」，那是仁者见仁，智者见智，我们不必去辨别。总而一句话，在探讨心在哪里？阿难比我们聪明，说了七处，佛都把他否定掉。为什么？真正的心就像虚空一样，确实是像虚空，无在无处不在，我们没有办法脱离它，所以它是个活的，它不是死的。我们从梦的境界里面去体会，作梦决定有一个自己，不可能哪一次作梦，梦中没有自己，这不可能的，一定有自己；然后你梦到很多人，梦到山河大地，梦到许许多多的事物，你醒来的时候问问：这东西从哪儿来的？都是自心变现出来的。梦中的我是我自心变现出来的，梦中一切人也是我自心变现出来的，梦中的山河大地还是我自心变现出来的，能这样一想，觉悟了，原来山河大地一切众生都是自己，除了自己之外，无有一法可得。这觉悟了，意识心变的。
我们现在这个世界是从哪儿来的？佛告诉我们，跟作梦差不多。我们晚上睡觉作梦是第六意识变的，现在我们这个境界是阿赖耶作梦变现出来的。法相唯识宗讲我们心理现象八个识，意识是第六识，末那是第七识，阿赖耶是第八识，阿赖耶变现出来的。我们今天看到身体、看到芸芸众生、看到山河大地万事万物，是阿赖耶的相分；我们能够辨别、能够觉知，是阿赖耶的见分。可是我们为什么不能觉知？因为我们不会用阿赖耶，我们还是用第六意识、还是用第七识，第六识分别，第七识执著。如果我们会用阿赖耶，你就是阿罗汉，你就是正觉，你不是凡夫；凡夫不会用阿赖耶，用六、七识。我们要把这个事情搞清楚、搞明白，法相宗的六经十一论，这个境界说得很详细、很透彻，我学佛的时候把它看作佛教的心理学。实在是高明，高明到极处，世间的科学、哲学、心理学，那真的叫望尘莫及。
真正懂得了，尽虚空、遍法界是一个人。如果说一家人，一家人还不亲密，虚空法界就是自己。所以大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。《华严经》上告诉我们，十法界依正庄严从哪里来的？佛说，「唯心所现，唯识所变」。现相，真心起用，现相；这个相会变化，变十法界种种不同的变化，为什么会有变化？识起的变化，唯识所变，识变的；心现识变，它是一不是二。肯定这个事实，承认这个事实，契入这个事实，这个人在我们本经里面就称他作法身大士，他真正见到法身，法身的体、法身的相、法身的作用通达明了。这一部《大方广佛华严经》，就是讲法身的体、相、作用。经题上「大方广」三个字就是说的这个，「大」是法身的本体，「方」是法身的现相，「广」是法身的作用。这一部经就说这一个事情，别看有这么多经文。
我们今天读的八十卷中文译本，在整个《华严经》里面叫略本，不是全文。全文有多少？龙树菩萨在龙宫，大龙菩萨的图书馆里面看到，《大方广佛华严经》，他说有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这个要是搬到我们这边来，不但我们地球上放不下，连我们银河系都放不下。佛法里面讲的分量，跟我们中国习惯不一样。中国说这一部书的分量，他是用字数来算，这一本书有多少字，用这个做单位；佛经里面是用句子，四句叫一偈，句子不论长短，四句叫一偈，用偈做单位。他说有十个三千大千世界微尘偈，那哪里能容纳得下？这是《华严经》的全文。龙树菩萨看到之后，他说，「这个我们地球上众生没有人有能力受持」，这真的。不要说《华严》，就说中国前人所编的《四库全书》，总共有七万多卷。以前商务印书馆的总经理，我们在一起聊天，他说得很妙，他说：假如一个人从生下来就会看书，每天看八个小时，看到两百岁，这部书还没有看完。真的！
龙树菩萨从龙宫里面带回来这个本子，下本《华严》，下本有多少分量？十万颂，十万个偈子，四十万句，四十品，这是传到人间来的。在古时候，经典都是写在贝多罗树叶上，那个时候没有纸张。中国那个时候也没有发明纸张，所以中国古时候的文字刻在竹简、刻在甲骨，刻在这上面。印度人把字写在贝多罗树叶上，所以经称之为贝叶。贝多罗树叶我们看见过，一片树叶把它采下来裁成一条，也切得整整齐齐，通常大概写四行到六行，两边打个洞，�