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见到生欢喜心，想跟你学习。释迦牟尼佛就展现这种风范，阿难看到了生起羡慕，这样才死心塌地跟佛学习，楞严会的缘起我们看到了。所以修行人一定相貌端庄，身体强壮，我们常讲不老、不病，后面不死。这是你修行功夫得力，你修行的成绩展现出来给一般大众看，用成绩接引众生，这是正确的。再看第九位：
【种种宫殿主风神，得入寂静禅定门，灭极重愚痴暗解脱门。】
『宫殿』表不动，这是一个建筑物，现在人讲不动产，这财产叫做不动产，建筑在那里不能移动的，表禅定，在义上代表定慧均等，禅定是定慧均等。如果是定多慧少，昏沉；慧多定少，掉举，他心不定，他心散乱。所以禅定叫调直定，你要把它调理，定跟慧要平等，他心就不动，这才能断愚痴，愚痴最难断。贪瞋痴，前面贪瞋好像来得很猛厉，实在讲好处理，痴太难处理了。瞋恚，如果有定就能把恚降伏，有智慧能把贪心伏住，有定能把瞋伏住，可是痴它要定慧调得均等，你才能够破愚痴。所以古人常讲断愚痴难，好像是断了，藕断丝连。愚痴不好断，要定慧均等才能够破得了愚痴。所以这一位主风神，他得入『寂静禅定』。世尊给我们显示的是甚深禅定，甚深禅定里面动静不二，这个境界高了，这是无障碍的大定，定慧均等才能到这个境界，定在慧中，慧在定中。《华严经》后面五十三位善知识，做出榜样给善财看，高级的禅定，佛在经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。这个定有入有出，这是初级的禅定。高级的禅定没有出入，《楞严经》上说的「首楞严大定」是自性本定，哪有出入？坐在那里是定，站著也是定，走著也是定，跑步还是定，躺在那里睡大觉也是定，没有形相，这是我们要学的。
定到底是什么意思？《金刚经》上说得很好：「不取於相，如如不动」，所以行住坐卧都无碍。「不取於相」，用现在的话来说：外不著相，内不动心。外不著相是慧，内不动心是定，定慧均等。这两句话如果听了还不太能够理解，我们再用现代话来说，外不受外头境界的诱惑，我们六根虽然接触外面六尘境界，自己的心确实没有起心动念，看得很清楚，听得很清楚，一切都能接触到，确实没有起心动念，这是定，这是自性本定。接触外面境界，清清楚楚、了了分明，那是慧。这个入定不是什么都不知道、无知，那不行，那不是禅定，禅定是清清楚楚、明明白白，又不起心不动念。我们常讲四句：不分别、不执著、不起心、不动念，就是佛在经上教给我们的不分别之道，不执著之道。不起心、不动念就是没有妄想，起心动念叫妄想。妄想分别执著统统都离开了，在境界里头行住坐卧一切无碍，就是《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这是甚深禅定。愚痴都破了，那贪瞋烦恼当然统统没有了，烦恼断尽，见思、尘沙、无明统统都断尽。这个都在日常生活当中去修、去学习、去锻炼。最后一位：
【大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。】
这一句就入事事无碍，诸佛如来圆满的自在。清凉大师的注解：「日月明照，非风不运。智行无碍，方便力焉。」他注了十六个字。所以我们学佛就是要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现在虽然不住世，特别是在这部《大方广佛华严经》，把释迦牟尼佛心愿、行持说得圆满透彻，我们读了之后，能懂得这个意思，能把它落实在自己生活上，这真正学佛了。『大光普照』菩萨，他教导我们的，也是他自己修学的，实在讲就是普贤弘愿里面的两愿：「恒顺众生，随喜功德」，他落实了，有能力『随顺一切众生』。我们为什么不能？我们有分别、有执著。不要说别的，我们举个最简单的例子，印度的饭菜，印度人吃得很高兴、很欢喜，我们没有办法下咽，什么原因？我们有分别、有执著，如果没有分别、没有执著，那不是一样的吗？我们要是接受他们的宴请，请我们去吃饭，我们离开妄想分别执著就跟他打成一片，大家多么和睦！你放不下你的执著分别，那你就很难了。我们中国人吃外国东西，确确实实有时候很不习惯，习惯就是分别执著。从这一个小例子，我们就能够体会到，不同的族群、不同的国土、不同的众生为什么不能够和睦相处，原因到底在哪里？你仔细去思惟观察就发现，障碍就在此地。
所以要学菩萨恒顺，必须离妄想分别执著，才有能力恒顺，不离分别执著，决定没有办法随顺。这个境界是理事无碍、事事无碍的境界，要在果位上来讲，这是法身菩萨的境界，《华严经》上四十一位法身大士。他们之所以称为法身大士，就是他们都契入实相，都明心见性；换句话说，都把妄想分别执著放下了，所以他可以跟一切众生和光同尘，和睦相处，没有一丝毫障碍。我们学佛，我们要在这个地方下功夫，我们要用智慧，不能用感情，因为感情有分别执著，智慧就没有。用理智跟不同族群、不同宗教、不同族类的众生相处。用智慧，不可以用情识，也就是说我们要用无分别心，不可以用分别执著跟人相处。中国谚语所谓「入境随俗」、「客随主便」，我们到人家里去，人家是主人，我们是客人，客人随顺主人，宾主就欢喜；我们到别人国家去，随顺他们的风俗习惯，随顺他们的法令规章，人家欢喜。懂得随顺，就能够与一切众生和睦相处、平等对待，和平就现前。夫妻两个都不懂得随顺，天天吵架，家就不和。这一家人懂得随顺，家和，家和就兴旺，家和万事兴。
中国过去读书人非常重视历史，在历史里头吸取教训。历史上，从家到国，家庭里面的兴衰，国家的兴亡，兴旺是什么因素？衰亡又是什么样的因素？因素固然多，最重要的是「和」。所以佛教的团体叫僧团，僧团是所有一切团体里面最值得人仰慕尊敬的，原因是什么？佛教僧团讲求「六和敬」，六和！我们在三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，「僧」是僧团，是个团体，「众」是所有一切团体。佛教这个团体，在世间所有团体里面，是模范团体，那个「尊」就是模范团体。什么是模范？和睦是大家的模范，六和！和睦就无障碍，理事无碍，事事无碍，这是真实智慧，这是定慧等运，这是高度的善巧方便。今天我们将主风神的长行讲完了，下面是偈颂，偈颂也是十首，我们下一次再讲。
大方广佛华严经 （第四三五卷） 2001/7/13 新加坡净宗学会 档名：12…17…0435
请看「世主妙严品」，主风神偈颂第一首：
【尔时无碍光明主风神，承佛威力，普观一切主风神众，而说颂言。】
这个说偈的仪式已经说过多遍，可以不必再说，我们看偈文：
【一切诸佛法甚深，无碍方便普能入，所有世间常出现，无相无形无影像。】
这一首是无碍光明主风神的赞颂，在前面长行文我们读到的，他是修学「普入佛法及一切世间」，这样证得解脱的，意思就是世出世间法是一不是二，这个意思一定要能看得出来。所谓世法跟佛法，实在上讲没有界限，仅有迷悟不同，觉了一切法都是佛法。佛这个字是觉的意思；如果不觉，不觉就叫世间法。世间是什么意思？世间是有隔碍的意思，有障碍，「世」是过去现在未来，「间」就是讲的十方。觉了之后，十方三世都没有了，所谓是「十世古今，不离一念」，那是觉悟了。所以觉了没有一法不是佛法，迷了没有一法是佛法，这个原理原则我们总要把它掌握住。那我们看菩萨的赞颂，我们就能在这里面学到东西。
『一切诸佛法甚深』，这个甚深是法性所显示的，佛在《无量寿经》上告诉我们，「开化显示真实之际」，这就是甚深，甚深之法我们怎样才能够得到？第二句就说了，『无碍方便普能入』，《华严经》讲到最后无障碍的法界，你看看《四十华严》的品题「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是无碍境界，清凉跟我们讲的四种无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。为什么无碍？他末后一句说了，『无相无形无影像』，哪里会有障碍？这一句话跟《般若经》上讲的完全相同，「凡所有相，皆是虚妄」。能现相的心性这是真的，佛法里面讲真与假的定义，真就是永恒不变，永恒的存在，这是真的，凡是会变异都是虚妄的，所以十法界是虚妄的，不是永恒的，这些现相唯识所变的。那我们要问，诸佛刹土是不是永恒的？不是的，诸佛刹土有四种土，这四土里面只有一种土是永恒的，常寂光土，没有生灭，没有变异，常寂光，其余的三土也是虚妄。常寂光土，「无相无形无影像」，这个道理我们要懂。因为「凡所有相，皆是虚妄」，不能说这个相没有，相有，相有佛家讲妙有、幻有，它不是真有，就是说它绝对不是永恒存在的。
西方极乐世界我们讲佛的实报庄严土，世尊告诉我们，阿弥陀佛确确实实也有入般涅盘的那一天，不过他那个世界福报大，非常殊胜，他只有正法，没有像法，更没有末法，阿弥陀佛上午示现入般涅盘，下午观世音菩萨就成佛了，示现成佛，这个不可思议。不像我们这个地方，释迦牟尼佛入灭后，要等五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才来成佛。阿弥陀佛示现般涅盘，阿弥陀佛的净土就没有了；观世音菩萨示现成佛，那是他的净土。观音菩萨也有入灭的一天，入灭之后亦复如是，大势至菩萨接著就成佛，所以那个报土是无比的殊胜。由此可知，凡是有相的都不是真的，「无相无形无影像」这是真的。可是你要晓得真跟妄是一，如果真跟妄是二，那就不是佛法，佛法是不二法。一切诸法永远是真妄和合，我们从妄里面见到真，从真里面彻底明白它是妄，这才能觉悟。
『所有世间常出现』，「所有世间」不但是十法界六道，包括一真法界。我们虽然不能契入这样甚深，我们要明了，我们要向上，不断的努力把自己往上提升。提升的方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法虽然多，但是它的原理原则就是一个：看破、放下。知道一切法「无相无形无影像」，这看破了，真正看破之后，你才能把妄想分别执著彻底放下。再看第二首：
【汝观如来於往昔，一念供养无边佛，如是勇猛菩提行，此善现神能悟了。】
第二尊普现勇业主风神，他得的是「无量国土佛出现咸广大供养解脱门」，菩萨是修供养的，从供养当中福慧双修，成无上道，给我们示现的圆成佛道种种不同的法门。偈颂第一句，『汝观如来於往昔』，这是说一切诸佛如来，你仔细观察，他在成佛之前作菩萨的时候，天天修供养，一念供养无边佛，他用什么供养？法供养。给诸位说，一念是真正的供养，一念就是净宗里面讲的一心不乱，这是真供养，这是究竟圆满的供养，理事具足，四种无碍具足。
『如是勇猛菩提行』，我们要懂得，一念我们做不到，这是真的不是假的，但是无论如何要向这一个方向，向这个目标去迈进。尤其是净宗的学人，净宗学人学什么？无非是修一心不乱，心不颠倒。这个法修成了，佛在经上讲「心净则佛土净」，净土就现前了。清净心现清净土，一念心现一真法界，不就这么个道理吗？由此可知，我们要放下虚伪的心，修真诚心；放下染污的心，修清净心；放下高下的心，修平等心；放下迷惑的心，修正觉心；放下自私自利的心，修慈悲心，我们从这里才有一个入手之处。不这样真干，那我们方向目标全都错了，要勇猛精进，普现勇业主风神教导我们的，这是真正的供养。再看第三首：
【如来救世不思议，所有方便无空过，悉使众生离诸苦，此云幢神之解脱。】
飘击云幢主风神，他的法门是以「香风普灭一切众生病解脱门」，这个确实，这个世间往往这里有一些传染病，有些瘟疫，一场大雨、一阵大风过去之后，这里病菌就消除了。我们在前面跟诸位报告过，菩萨这个风是戒定真香的香风，众生的病毒贪、瞋、痴，我们用这个风，这个风是什么？要形成风气，我们要形成什么样的风气？真诚的风气、清净的风气、平等的风气、正觉的风气、慈悲的风气，我们用这个，这里面戒定慧、五分法身都具足了，我们用这个风。
『如来救世不思议』，不思议是指它的方法，理论方法都不思议。『所有方便无空过』，「所有方便」就是在生活当中点点滴滴，穿衣吃饭，待人接物，决定没有空过的，念念、时时、处处永远没有间断，帮助众生离苦，帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因，离苦得乐是果报，这是云幢神的解脱。第四首：
【众生无福受众苦，重盖密障常迷覆，一切皆令得解脱，此净光神所了知。】
净光庄严主风神，他的法门是「普生一切众生善根，令摧灭重障山」，从这儿解脱的。「解脱」就是解除他的烦恼、习气；脱，脱离六道轮回、脱离十法界，那他就作佛去了，所以解脱就是成佛。「门」是个门径、方法，他从这个方法、这个门径，我们一般人讲修行证果了。他从教学，教学这个方法是自利利他，是教学相长。我们今天选择的是这个法门，所以我们一定要能够意识到、观察到，众生无福才受苦受难，我们现在这个世间就是如此。也许你问，现在这个世间众生得大富贵的人很多，怎么说他受众苦？如果你有机缘接触这些富贵之人，你问问他生活快乐不快乐？他会告诉你，他烦心的事情很多，身心都不安稳，现前未来都没有安全感，他怎么不苦？如果以佛法里面讲的苦来一衡量，那他全部具足，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，他统统具足，他怎么不苦？苦苦、坏苦、行苦圆满具足。何况目前享受这一点福报，这是过去生中所修的，有福没有德，那个福报很快就消尽。福寿绵长需要德行，德行能造福、能增福，福虽然在那里消，但是他这边有增长的，这个福报才是真的，生生世世享不尽。
众生的德一定要靠学，不学你怎么懂得修德？修福积德你不懂。凡夫投胎得来这个身，得身之后就有隔阴之迷，不晓得过去生中事情；如果知道过去生中，这事情就好办，才知道现前的生活这种果报，过去世造的是什么因，真正明了种善因得善果，造恶业一定得苦报。菩萨在此地告诉我们，众生之没有福、受苦，原因是什么？『重盖密障常迷覆』，盖是五盖，就是五欲的烦恼，财、色、名、食、睡这五种东西把我们的性德盖住；障，二障，烦恼障跟所知障。我们的障、我们的盖要不除掉，你永远就不可能离苦；你要想离苦，你就得要觉悟，你得要看破五欲六尘是苦，染污清净心，障碍智慧德能。烦恼障跟所知障是苦难的根源，烦恼不断怎么行？所知不破怎么行？那我们晓得菩萨如何帮助一切众生？除了教化之外，没有别的办法，受持、读诵、为人演说。今天我们弘法订的一个总题目：「学为人师，行为世范」，佛菩萨圆圆满满的把这两句话做到了，帮助一切苦难众生，只要他觉悟，他除去他的障盖，他就得解脱。这是净光庄严主风神他所修学的法门。第五首：
【如来广大神通力，克殄一切魔军众，所有调伏诸方便，勇健威力能观察。】
力能竭水主风神，他得的是「能破无边恶魔众解脱门」。在长行里面的名号，跟偈颂里头有一点点差别，偈颂是讲『勇健』，长行里面是讲「力能竭水」，名字虽然不一样，意思能够会通。第一句说『如来广大神通力』，要想克服一切魔障，经文里面讲的「无边恶魔众」，恶是指的十恶，魔是讲折磨，用什么方法能破恶魔？用戒定慧三学，你就能够克服一切魔众。『所有调伏诸方便』，都不离戒定慧三学，有智慧你才不受魔的诱惑，有定力你才不造十恶业。世间读书人常讲把持得住，自己要有能力把持得住，决定不动摇，决定不为境界所转，这个道理要懂。所以修行在哪里修？就是在日常生活当中，在起心动念之处，在这里下功夫。自己一定要确立自己的目标方向，永恒不变。无论我们遭遇是什么样的环境，顺境善缘决定没有留恋，一留恋就被爱欲牵著你走，逆境恶缘不为它所动，於是顺逆境界都是增上缘。《华严》末后善财童子五十三参，五十三位菩萨示现的顺境、逆境，善缘、恶缘，显示那是现实的人生，看看善财在那个环境里头怎么成就的？我读《华严经》，我看出来了，他的成就秘诀就是「恋德礼辞」。「恋德」怎么讲？就是我们这几年提倡的生活在感恩的世界，永远感恩，顺境感恩，逆境也感恩；「礼」是恭敬，「辞」是什么？绝不沾染�