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清凉大师在小注里头提示我们，菩萨「身智二光」，他得的法是『普现清净大光明』，「遍觉开化，大充法界，清净无垢。」那我们晓得，菩萨以什么教化众生？示现身心清净，离一切妄想分别执著，感化一切众生。我们在经上看到，哪一位不是从自己本身做起？再看下面第六尊：
【福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。】
「福桥」，桥是桥梁，意思是沟通两边、融合两边。两边有界限，桥把这个界限消除了，把这个隔碍打通了。什么桥？『福桥』，福里面有慧，福里头没有慧就不能做为桥梁；高度的智慧。『光音』很妙，光是智慧。他得的法是『清净法界无相无性』，清凉注解里面说「证净法界性相」，这个「证」字是错误的，我们在清凉《疏钞》里面看到的是，它是「清」，就是「清净」，「清净法界性相」。这个应该是这样念法，四个字一句：「清净法界，性相俱绝，德无不见，则大用不亡。」改过来。「清净法界」，诸佛法界清净，四圣法界也清净，为什么？心净则国土净。
今天我们这个地球，真正是到了浊恶不堪，《弥陀经》上跟我们讲的「五浊恶世」，现在是浊恶到一般人不能忍受的程度了。为什么会变成这个样子？有许多人说是工业的污染、科技的污染。没错，这只看到表面，没有看到骨子里头。骨子里头是什么？我们的心性被污染了。物质文明、工商跟科技，这是染缘（污染的缘），不是因。因是什么？因是失去了圣贤的教诲，这个麻烦大了。现在全世界，不是少数人，占著有相当大分量的人，不相信神圣的教诲，不相信因果报应，把圣贤教诲完全摒弃；全世界的学校，哪一间学校里面，用圣贤教诲做教材？没有。只有少数宗教的学校，像一般神学院、基督学院、佛学院这一类宗教的学校，少数人在修学，但不为社会所重视，也不被国家政府所承认。所以这一个世纪以来，我们能够明显觉察得到的，社会大众自私自利，三毒烦恼加速度的上升，伦理道德完全摒弃了，这是因；加上工商业、高科技带来的利润，增长人们的贪瞋痴，这样发展下去，肯定是世界末日。为什么？彼此竞争、斗争，最后是战争，互不相让。
二千五百年前，孟子讲过：「上下交征利，其国危矣。」现在不是「其国」，是全世界，全世界的人都在那里争利，这个世界危矣！世界末日的徵兆已经明显的摆在我们的面前，我们是不是跟著这个世界同归於尽？这是愚人，这个人没有智慧。真正聪明人看到末日现象，自己要寻求一条生路。李炳南老居士在往生的前一天，教导学生，他说：「世间大乱到了，即使诸佛菩萨、神仙下凡也挽救不了，我们唯一的一条生路就是念佛求生净土。」诸位一定要懂得老师最后这一句话，「念佛求生净土」，不是消极，是积极。念佛不是进念佛堂一天到晚念这一句阿弥陀佛，这个念法是消极的念法，这不是佛的意思。佛的意思是要我们积极的救护一切众生，挽救劫难。那是怎么个念法？佛在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》教导我们的这些方法，我们要为人「演说」，演是做出样子来给人看。所以李老师不消极，李老师一生教学、讲经，他九十七岁往生，往生前两个星期还在讲台上讲《华严经》，没有休息；他是个中医师，依旧给人看病，依旧在学校上课，那个时候他是中兴大学的教授、中国医药学院的教授，在两个学校教书，九十多岁都不休息；主持台中莲社、慈光图书馆两个道场，这就叫念佛求生净土。
进念佛堂天天念阿弥陀佛，不做其他的事情，那是没有机会做，我们应当进念佛堂老实念佛；有机会从事弘护工作，那我们一定认真努力去做，理事无碍，事事无碍，这是真正懂得念佛。所以菩萨在此地得『清净法界无相无性』，这个「无」当「离」讲，不执著，离相离性；不但相不执著，性也不执著，你才得真正解脱。清凉注解里面讲「性相俱绝」，两边不立，中道不存，这个时候性德才圆满的显现，那个作用就不可思议。第七尊：
【知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。】
清凉在注解里头说「大悲无尽，满而不溢，有知足义焉。流止从缘，斯为自在。」说得好！智慧、慈悲完全称性，那就是无量无尽，像一个容器、像一个杯子，满，并没有漫出来，这是知足的意思。应化在世间，一切随缘，随缘就是随顺机会，有机缘认真努力做，没有机缘绝不强求。无论是做，或者是不做，心都是静的，都是不动的，这就对了。像我们这一次在澳洲有这个机缘来办佛学院，政府批准的，给我们这个机会，我们就要认真努力去做；他要不给我们这个机会，我们连这个念头都不起，这样就自在，一切随缘而不攀缘。攀缘，我想怎样做怎样做，那你就不自在；随缘，自在。我们的心智，始终保持如如不动，不被境界所动。这是以无尽的慈悲帮助一切苦难众生，特别是在我们现前这个时代，自己要知足，要得自在，而后才能以平等清净的智慧、爱心去帮助别人。第八尊：
【净喜善音主水神，得於菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。】
清凉大师说得好：「处处见佛，故大喜无穷，喜从佛生，即佛名藏。」把菩萨的名号跟他的法门都说尽了。菩萨的德号好！「净喜」。由此可知，法喜充满从哪里来的？清净心来的。为什么？心清净了身就清净，身心清净，境界就清净，这是佛境界，所以清凉说「处处见佛」。我们在经上读到菩萨成佛，菩萨刚刚成佛的时候，「普见大地众生同成佛道」，这是初成佛的样子，初成佛的境界。我们没有，我们只觉得我自己成佛了，别的人一个都没有成佛，我是不是成了佛？没有！我哪一天要是成佛，我一定看到大地所有众生都成佛道，我成佛了。我们明白这个道理，我们把境界降低一点来说，哪一天我们真正看到全世界所有一切众生都是善人，我才是个善人；如果看到众生还有不善的，我善他不善，说老实话，是自己不善。你要问为什么？道理并不难懂，也并不很深，我们用善心看一切众生，一切众生都善；我们用恶心看一切众生，一切众生都恶。由此可知，外头境界没有善恶，善恶在哪里？善恶从心生。佛菩萨成佛就是这么个道理，他以佛眼看众生，众生都成佛了；我们是用凡夫眼看众生，用凡夫眼看佛菩萨，佛菩萨也是凡夫，就这么个道理。由此可知，修清净心是多么重要！
「净喜」所发当然是「善音」，善心、善言、善行，无有不善，所以他於『菩萨众会道场中』，成就『大欢喜藏』，我们相信。古人常讲「爱人者人恒爱之」，菩萨对一切众生尊重，对一切众生热爱，对一切众生无条件的协助，众生哪有不欢喜的？所以不分国家界限，不分族群界限，不分宗教界限，普遍得到大众的欢喜。我们看第九尊：
【普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门。】
清凉大师在注解里告诉我们，「性相无碍之福，故能普现神通」，我们看这两句提示就知道了，这就是我们要学的。如何能入无障碍的境界？《华严经》末后一品「入法界品」，入什么法界？入无障碍的法界。在《四十华严》品题里面讲得很详细，《入不思议解脱境界（就是无障碍境界）普贤行愿品》。清凉大师在解释经题的时候告诉我们，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，能所不二，才是真正的契入。这就明显的教给我们普贤行能入，所以《无量寿经》一开端第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」，我们这才恍然大悟，西方极乐世界所有一切往生者，咸共遵修普贤大士之德。所以我讲《无量寿经》说过，极乐世界是普贤菩萨的法界，不修普贤行，决定不能够往生极乐世界，这一点我们不能不留意，不能不知道。
普贤行跟一般菩萨行有什么不一样？从事相上来说，普贤行跟一般菩萨行完全相同，不一样的是在用心不一样。普贤菩萨的心，性相无碍，也就是说普贤菩萨的心是真心，永离妄想分别执著，所以他才「普」；尽虚空、遍法界，我们现在的话来说，虚空法界、国土众生是一不是二，这是普贤的见解、普贤的思想、普贤的智慧、普贤的福德。所以学《华严》最低的利益、最小的利益是拓开心量，心包太虚、量周沙界。读了《华严经》心量不能打开，你白念了。心量拓开之后，那你的智慧福报就现前了，能现多少？看你心量拓开多少，果然跟普贤菩萨一样，等虚空、遍法界，那就恭喜你，你已经证到等觉菩萨果位，真正是圆顿大法。所以他以『无碍广大福德力普出现』，这个「普出现」就是像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，就现什么身，无处不现身，无时不现身，这才显示出理事无碍、事事无碍。末后这一尊菩萨：
【吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。】
『吼声』是形容佛菩萨说法的音声，如狮子吼；『海』比喻深广无际。清凉注得不多：「调生行广，如空无边。用靡暂停，如空无尽。」众生无边誓愿度，菩萨行愿不落空。『观察一切众生』，观机，应以什么身得度，为众生现身；应以什么法门教诲，为他演说佛法。佛法就是觉悟之法，令他觉悟之法叫做佛法。「调伏」，调是调心，他心不清净，心有烦恼，心有邪见，如何跟他调理；「伏」是降伏，他有习气恶业。「调伏」两个字是对身心两方面来讲的。如何能教他身口不造恶业，这是用戒律，戒律是调身的，降伏你错误的造作；经论是调心的，帮助众生破迷开悟。戒律帮助众生断恶修善，伏烦恼，方法称为善巧方便。由此可知，这一位菩萨他修行证果、成无上道，是用教化众生这个法门。
由此可知，法门无量，法门平等，真的是无有高下，这显示出从教学也能成无上道。一般讲经说法教学，古人有所谓这是修的福报，福不能解决问题，六祖在《坛经》上讲「此事福不能救」。讲经说法是福，如果这个经讲得没错，是劝导别人的，那是福报；如果讲经说法，知道经里字字句句是劝我自己的，依文入观，那就是功德，那就能成无上道。所以我们一定要晓得，没有成佛之前，这个经百分之九十九是讲给自己听的，别人是旁听，只是百分之一。如果你搞颠倒了，百分之九十九是讲给别人听的，自己稍稍准备准备，那你是六道轮回众生，你出不了六道轮回。这里头毫厘之差，果报不可思议，真的是差之毫厘，失之千里。一定要晓得，自己没有成无上道，化他还是自度，自行化他是一不是二，著重在自度自行，这就对了。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三九卷） 2001/7/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0439
请看「世主妙严品」，主水神偈颂：
【尔时普兴云幢主水神，承佛威力，普观一切主水神众，而说颂言。】
第一首：
【清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。】
这个偈颂是赞叹如来相好光明。世出世间接引大众，相好是第一德，最重要的一个关键；也就是说，我们跟一切众生接触，第一个印象要好；如果第一个印象不好，再要叫人家对你有好印象相当困难，为什么？我们常讲先入为主，凡夫哪一个没有成见？所以第一个印象不好，想别人对你好，想别人能帮助你、成就你，那个艰难可以想像得知。菩萨成佛，菩萨知道，知道众生的心理，所以在没有成佛之前先修相好，相好是福报。成佛是怎么成的？成佛是修慧成就的，《坛经》里面说「此事福不能救」，了生死、出三界、断烦恼、证菩提，福做不到，慧才能做到。由此可知，菩萨平常著重在修慧。
但是这要成佛了，成佛之后要把他的弘愿兑现，「众生无边誓愿度」这个愿要兑现，不能说话不算话，说话不算话那就是骗人，哪有骗人的人能成佛？修行人决定不可以轻诺寡信，这是缺德的事！言而有信。要度化众生就要想到，跟众生接触第一个印象一定要非常好，所以他要特别去修福。经上常讲，用多少时间？百劫，百劫不一定是那么长的时间，表圆满。什么叫圆满？你的福修圆满了，百劫修相好，三十二相、八十种好全是福德积集的。在此地，前面这两句，『清净慈门刹尘数』，这里告诉我们三十二相、八十种好第一个因素，就是根本的业因是清净慈悲，你才能得相好。「刹尘数」也不是真的是个数量，清凉大师说得很好，「离过无缘」，这是说清净；「门如尘数」这是讲利乐众生、度化众生，众生无边，门是法门，所以诸佛如来以无量无边，就是以刹尘数的法门来教化众生。所以诸位一定要记住「清净慈悲」，第一个心要清净，第二个身要清净，第三个环境要清净。效果从哪里看？从环境，我们居住的环境不清净、零乱，一切东西堆得拉拉杂杂的，人家一看，你这个环境零乱，你身不清净、心不清净，给人第一个印象就坏了。
第二句『共生如来一妙相』，如来三十二相每一个相都有一个因，《大智度论》、《瑜伽师地论》、《涅盘经》、《大集经》里面、《华严经》也讲到，《华严相海品》里面会讲到。这个地方引用的清凉大师的疏跟钞也有一部分，诸位可以参考；江味农居士在《金刚经讲义》里面引经据典，把这些业因果报详细的介绍了。在此地菩萨告诉我们「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相」，这个意思就是说，如来任何一个相好，换句话说，我们任何一种福报，许许多多善因共成的。说一个相有一个因，那就是许多因素里第一个因，如同世尊为我们介绍十法界的业因，那个业因太多太复杂了，佛只举一个。佛法界，「平等」，平等心是因；菩萨法界，六度心是因，举一个。但是要知道，实在讲是无量无边的智慧善因所成就，每一个相好都有密切关联。
『一一诸相莫不然』，一一诸相通常我们讲的三十二相、八十种好。『是故见者无厌足』，这是果报，这才能够接引众生，令众生跟你一接触就生欢喜心、尊敬心、仰慕心，他才会跟你学习。所以，福德庄严是干什么的？不是自受用，摄受众生的。我们希望众生断恶修善、破迷开悟、超凡入圣，头一个就要给众生最佳的印象，我们不能不记住。诸佛菩萨为我们做这个示现。第二首：
【世尊往昔修行时，普诣一切如来所，种种修治无懈倦，如是方便云音入。】
这个地方我们要学的，学佛，此地讲的世尊就是释迦牟尼佛，过去生中无量劫来好学不倦。所以我常常劝导诸位同学，我们学讲经的人，都希望自己法缘殊胜，法缘从哪里来的？要跟人结缘才行，你不结缘，法缘怎么会来？我们讲经的人要想法缘殊胜、要想经讲得好，听别人讲经。无论是老参或者是初学，像我这样的算是老参，讲了四十多年，你们培训班同学是初学，不论是老参、初学讲经，欢喜听闻，增长自己的福慧。他讲得没有我好，我为什么要听他的？我们去给他作影响众，这就是护持佛法、这就是拥护三宝、这就是广度众生。这里面有无量无边的利益，同时结了法缘，这我常讲的，跟道场结法缘，将来我有缘到这个道场讲经弘法；跟道场常住结法缘，这里面出家在家的修行人，我跟他有缘；第三个跟这个道场的信徒结了法缘。这一去听经，一举不晓得有多少得！我懂得，任何人讲经，法师也好、居士也好，只要跟我自己时间没有冲突，我一定去听，我欢喜听经，所以才有这样殊胜的法缘。不喜欢听经，这个人没有法缘，这个人智慧福德都有限，不会增长，他不会修。
我们要懂得『普诣一切如来所』，一切讲经的道场，我们都要去参与。『种种修治无懈倦』。你只要去听、去观察，《坛经》里面说得好，「下下人」可能有「上上智」，不要看那个是初学，不能够轻慢，也许初学讲这一座经有几句话我们没想到，他或者是有意无意说出来了，对我们很有受用。如果他有过失，犯的有过失有错误，我们看到了、听