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当然我们现在的生活方式跟古时候不一样，古时候教化的地区范围不大，现在我们讲经说法范围遍及全世界。我们不能不用现代的交通工具。如果我们走路是不可能的，这就必须要利用现代交通工具，而把教学、把佛法介绍到世界各个地区国家，就不像从前这个村、这个镇，那个范围小，大概范围都不会超过一百里，所以徒步是行的。现在不行，这个要懂得。我们现代人，说实在的话，我们的精神、体力比不上古人，古人精神体力好，能耐寒暑。他一件衣服，冬天是这一件，夏天也是这一件，他行，我们今天不行，这就说明什么？我们的业障比他重，稍稍感受一点风寒就生病了，天冷一定要加衣服。这是我们功夫不如他们，但是自己一定要警觉到，要生惭愧心。
印光大师为我们做出示范「常生惭愧心」，一切时、一切处都觉得惭愧。印祖是出现在近代，为我们这一代的人做出了榜样。我们今天是不是常生惭愧心？有没有贡高我慢的习气？要时时刻刻检点，要反省，天天要改过自新，天天要断恶修善。要知道一分钟一分钟都在那里累积，我们累积的究竟是善还是恶？最近我讲完《十善业道经》之后，我提了四个字「纯善、纯净」，做为我们修学的目标。我们的心要纯净，不容丝毫不净夹杂，我们的行要纯善，不容毫分不善夹杂。我们要向这个目标去迈进，这是真正佛弟子。我们对得起世尊，对得起历代祖师大德、传法的老师，自己在这一生当中有决定的成就。
清凉大师注得非常好，「现身息恼，若泉涧洗心」。所以我们生活在这个世间，自己生活也好，工作、处事待人接物，要示现一个没有烦恼习气给人看。后面这一句是比喻，好像用泉水，涧溪泉水洗心。由此可知，佛法的教学是高度的艺术，真实的智慧。昨天有同修来问我：我们佛菩萨面前供的水，是不是供完之后把它洒在地上？给诸位说，那是祭鬼神，那不是供佛菩萨。也有人供完水之后，他恭恭敬敬的喝掉，以为这个是对自己的加持，这行，也不是一个坏事情。
供水真正的意思是表法，水不是给佛菩萨吃的，是给人看的，所以这个水是常供，是不能中断的。供水的杯子最好是用透明的，现在有人用水晶的杯子，玻璃杯就可以了，透明的。供水意思就是这个经上所讲的表法，看到水就要常常想到，我们的心要像水一样干净，要像水一样平等，所以供水是代表清净平等。如果你说供完之后就吃掉，好了，吃掉之后，那心不就是不清净、不平等了吗？清净平等心永远要保持，不可以中断，这个道理要懂得。
第三句：
【离尘净眼主河神，得以大悲方便，普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。】
菩萨的德号『离尘净眼』，我们从名号上就能够体会得。尘是五欲六尘，就是指财色名食睡，这是五欲；六尘「色声香味触法」，是六根「眼耳鼻舌身意」所对的。这是佛门不论大乘小乘、显教密教、宗门教下修行的真实功夫，是要能够离尘，不被尘垢所染，这是功夫。这种功夫有得於身心就叫做功德。如果没有功夫，你怎么会有这个受用？受用是得，必须有真功夫，你才有真实的受用，真实的受用称之为功德。因此功德跟福德不一样，福德可以供养别人，功德就不行，功德只有自己享受，没有办法分给别人，所以「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。福德，我有财富，我的财富可以分给你；我有地位，我的地位可以让给你；我有权力，我的权力也可以赠送给你，别人能够享受得到，但是功德就不行。
功是什么？远离尘垢。我在前面所讲的，放下自私自利。放下就是远离，远离自私自利，远离名闻利养，远离贪瞋痴慢，远离五欲六尘。那这种享受别人得不到，必须你自己真正修行，你才能得到这个享受，这个享受是圣者的享受，不是凡人。凡人的福报是红福，五欲六尘叫红福；圣者的福报叫清福，清福是什么？心地清净，一尘不染。菩萨在此地做如是的示现，我们要能体会。他的法门是『大悲方便』，大悲是慈悲心，方便是方法、便宜。方法很多，应当用什么方法，他就用什么方法。他教学的目标，帮助一切众生远离『诸惑尘垢』，惑是迷惑，远离一切迷惑。远离一切迷惑用什么方法？总的纲领来说，破迷开悟。如何帮助众生远离尘垢？这是用戒律，合起来讲就是三藏经典。这个诸位同修都知道，「经论正知见，戒律正行持」。我们的言行要以戒律为标准，与戒律相应的，这个行为是正行；与戒律相违背的，这个行叫邪行，那就是尘垢。
而戒律的基础、戒律的根本，我们不能不重视。是什么？十善业道，也就是《观经》三福里面的第一条，这是根本的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，这是学佛的基础。如果没有这四句，你就没有办法入佛门。像我前面所讲的一样，佛门小学一年级，你没有资格、没有条件上一年级。上一年级的资格、条件就是这四句，我们有没有具足？我们用什么样的心态对我们的父母？用什么样的心态对我们的老师？用什么样的心态对一切众生？对一切众生要大慈大悲，大慈大悲决定落实在十善业道。所以没有十善业道，上面三句都是空的。没有十善业道，不孝父母，不敬师长，没有慈悲心。换句话说，这四句没有了，你的前途是在三途恶道，这个我们不能不懂。
再跟诸位说，这不是佛法，这是世间法，因为他没有离开六道轮回。这四句你做到，你在六道里头生三善道；你做不到，你在六道里头是下三道，你是三恶道。所以我们究竟将来是得人天还是到三恶道，自己认真反省一下，清清楚楚、明明白白，不需要问人。一条一条去检查、去核对，不杀生，我有没有做到？不偷盗，有没有做到？在家不邪淫，出家不淫欲。这个事情不仅仅是在事上讲，是要在心地上功夫，淫欲的念头断掉了，杀害众生这个念头没有了，我们常常讲的占别人便宜的念头没有了，这个不偷盗才算是圆满。我虽然没有偷盗的行为，我心里头还有占别人便宜念头，这是盗心。
十善业道从行持到心地，这样才能把佛道、菩萨道的基础打好，我们菩提道上一帆风顺。你不在这上下真功夫，你不是在学佛。不是在学佛，现在是搞什么？那就从前李老师所讲的，李老师讲的话很不好听，但是是实话：玩弄佛法！你是在消遣佛法，在玩弄佛法，打著佛法的幌子欺骗一切善良众生，果报在阿鼻地狱。这还得了吗？所以佛门当中有一句话说，「地狱门前僧道多」。所以印光大师、李炳南老居士一生不劝人出家，我们想想，有道理！为什么？你要劝人出家，将来他堕地狱，你要不要背因果责任？
所以我们要看一个人出家，一定要想到他净业三福这四句能不能做到？他能做到，跟他剃度，没有问题，为什么？他是个善人，他不会堕三途，他来生还能保住人天身。如果这四句做不到，十善业道他做不到，还是会违犯，必堕三途，这一出家的时候，他决定把佛法形象破坏，破坏佛法形象这个罪跟破和合僧相等；换句话说，他要不出家，他没有这么重的罪，他堕三途大多数在鬼道，那一出家，他就变成地狱道，这个我们要负因果责任。所以印祖为什么不劝人出家？有道理，大慈大悲。李炳南老居士不但不劝人出家，他一生当中不劝人受戒。有人受五戒、受菩萨戒，他绝不劝人，他只劝人皈依，不劝人受戒。他给我讲得很清楚，他说：「你劝人受戒，他要不能持戒，他犯双重罪。」杀生，杀生是有罪，受了戒的时候那又破戒罪。加上破戒罪两重罪，我们怎么能忍心，怎么对得起人？良心，这真正是一个通达道理的人、有良心的善知识。
现在众生迷惑颠倒不知道事实真相，不晓得利害，产生误会，认为这个法师一见面马上劝你受戒、劝你出家，「这是好法师，他很慈悲。」遇到那个法师，想跟他出家他拒绝，「这个法师架子太大，不通人情。」世间人产生这个误会。这就是愚痴，善恶没有能力辨别，不知好歹，把善人当作恶人，把恶人当作善人，《了凡四训》里头辨别得很清楚。难，太难太难了。我一生不敢建道场，什么原因？我们看到许许多多道场，道场愈大，住众心不在道，都要争夺这个寺庙的财产，都要争夺权位，那是什么道场？说个不客气老实话，地狱道场！往地狱道去。争名逐利，不择手段，把佛法忘得一干二净。天天在佛菩萨面前念经，天天在骗佛菩萨，天天在打妄语，造无量无边的罪业，他自己不知道。真的是所谓「不见棺材不掉泪」，最后一口气断气的时候地狱相现前，后悔莫及！我跟大家说的话不好听，但是是实话。忠言逆耳，良药苦口。我们只要有一口气在，真正忏悔、真正回头，来得及，不是没有救。如果不知道忏悔，不晓得回头，那就没救了。
我们在此地看到「离尘净眼菩萨」，他的智慧、他的慈悲，教导我们，我把他老人家的教诲落实到我们现前境界，净业三福，十善业道，我们从这里下手，从这里扎根。一定要学做人。做人从哪里学起？跟诸位同修说，从《弟子规》学起。千万不要以为《弟子规》是教小孩的，我们是一个大人了，我们还要学这个？其实我们今天说老实话，站不像站相，坐不像坐相，一举一动、一言一笑都让人拿去做话柄。人家表面对你是客气，背面讥笑你，为什么？不懂规矩。为什么不懂？当然不能怪你，你没有学过嘛！你从小没有人教你，你怎么会？你不是天生的。所以《无量寿经》上佛讲得好，「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛菩萨原谅你，但是怎么样？众生不原谅你，众生讽刺你。众生讽刺你，连带就毁谤了佛法。我们个人受人家讽刺、侮辱不在乎，佛法也跟著你倒霉，这个关系就太大太大了。
今天社会为什么大家瞧不起佛法？一提到佛法，「迷信！」我们表现的样子是不是迷信？如何改变他们这些错误观念？我们要表现一种高度智慧，他看到之后对你敬仰，对你尊重，对你佩服，不敢说迷信，这就对了，我们替佛法增光。如果我们表现的是愚痴，一举一动行持违背了礼数，惹人家说闲话，这个过失在我们自己，不在别人。所以我们开讲《大方广佛华严经》之后，我们提出一个总的题目，这大家都看到，「学为人师，行为世范」。我们要记住「师」跟「范」这两个字，师是表率，是社会大众最好的榜样，最好的模范，我们有没有做到？我们坐在这个地方，是一切大众坐的榜样，站在那个地方是站的模范。我们做不到，做不到就是释迦罪人。今天已经出家了，穿上这个衣服，一定要做到。不做到，果报在后头。第四句：
【十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门。】
菩萨的德号非常明显，『十方遍吼』，十方在此地就是说一切时一切处，哪个地方有缘，就到哪里去讲经说法。「遍」这个意思跟普的意思相同，没有分别、没有执著，也就是我们今天讲的多元文化，学生、听众不分国籍，不分种族，不分宗教，跟现在社会教育学校一样。办个学校，有许多来自不同国家的学生，所谓来留学，中国的学生到外国去读书，外国的学生有很多来到中国读书。所以学校确实它不分国籍，它向全世界招生，它也不分种族，也不分宗教，一个学系一个班上，有几十个学生，这几十个学生来自不同的国家地区、来自不同的族群、来自不同的宗教信仰，大家在一堂上课，佛法是这样的，有教无类。
教学的内容是什么？『饶益众生』，这个范围就太大了，务必令这些学者都能得到最圆满、最丰盛的利益。我们晓得，究竟圆满的利益是什么？是了生死出三界，这才是真实的利益。那眼前的利益我们要不要顾？要顾。譬如说眼前世间人，普遍希求的财富、聪明智慧、健康长寿，哪一个不希求？我们要不要帮助他、成就他？要。我们也要帮助他，也要成就他，但是一定要告诉他，这些东西你纵然得到了，你的受用只有一世，寿命再长也不能不死。在这个世间毕竟能活一百岁的人不多，中国古人讲得很好，「人生七十古来稀」，都是事实真相。
我们在这个世间能活多少年？虽然命中注定，但是命中注定是个常数，这里头还有变数。常数是前世修的因，变数是这一生修积的善恶。如果这一生积的善多，你的寿命会延长；这一生造的恶多，你的寿命会缩短，这叫变数。造作极恶的罪业，这个人还活到八十九十，那是什么原因？他如果不造罪业，他的寿命一定超过一百岁。像虚云老和尚一百二十岁，中国大陆还有一百四五十岁的人都有。过去生中他有这么大的寿命，因为他造作罪业，一百六十岁他才活八十岁就走了，已经打了对折。一般人不晓得这些道理，我们学佛的人经论读多了，我们明白，我们懂得这是真的。假使这些人能够积功累德，断恶修善，他的寿命都是一百多岁，他的富贵超过这一生很多很多。
所以「饶益」这两个字的内容非常深广。佛经里面常讲，后世今生都要叫众生得利益，这是正理。为什么佛菩萨、祖师大德他们所示现的，我们这一生当中的物质上的享受为什么要舍弃？原因在哪里我们要晓得。原因是有更高的享受，世间人不知道。世间人只知道财色名食睡这五欲六尘的享受，他只追求这些东西，他不知道这些东西在觉悟人的眼睛里面一文不值。觉悟的人非常清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。觉悟人他那种生活的享受是真实的，真乐！凡夫哪里会知道？不但人间不知道，跟诸位说，天人都不知道。六欲天、四禅天都不晓得，都体会不到觉悟人的生活的享受。
我在接触方东美先生，跟他老人家学哲学的时候，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」他懂得，这一句话不是普通人能说得出来的，不能够体会到这个境界说不出来。佛菩萨的生活，祖师大德的生活，确确实实人生最高的享受；换句话说，高人的享受，他不是高人，他怎么能懂得？我要跟大家透一点消息，诸位也许有一点点体会，虽然体会得不真实，能有几分。我给你透一点消息，你们享受五欲财色名食睡的这种享受，你付出多少代价？你有没有去想想？如果你冷静想通了，你才会长叹息一声：「不值得！」为什么？我得的享受太少了，我付出的代价太多了。
你所付出的，你心里面的忧虑、牵挂、烦恼，身心的压力，让你这一生当中都不能得自在，一生为迷惑烦恼所困扰，戒定慧三学完全没有分，你想想你付出的代价多少？你付出代价是一百分，你所得到的利益是一二分而已。谁干这个事情？世间最愚痴的人干这个事情，世间聪明人都不干。古时候世间的读书人你给他干他不干，他读书乐，他只要自己生活能勉强过得去，他非常快乐。耕个一、二亩田，一、二亩田不大，中国的亩，一亩，你们这里有从台湾来的，台湾的两百坪，两百坪是中国的一亩。两亩地的时候就是四百坪，就是这么大的一个地方。他可以维持自己生活了，他就得大自在，他没有忧虑、没有负担、没有压力，他过的是人的生活，这是人生最高的享受。
真正觉悟的人，那比他这个享受就更丰富了，佛菩萨的生活，世间人哪里能懂得？颜回，是大圣人，他的境界跟孔老夫子是相等的。他过什么生活？一箪食，一瓢饮。孔老夫子赞叹：一般人过这个生活不堪其忧，颜回不改其乐。他每天见人笑眯眯的，快乐得不得了，物质生活用我们现在话来说贫穷到了极处。这就是方东美先生所讲的人生最高的享受。你不肯干，为什么？你不是高人，你是高人，你自然愿意过高人的生活，你是俗人嘛！高人能够随顺庸俗生活，庸俗不能够随顺高人，差别在此地。这个丰饶利益那就说不尽了。『饶益众生音』，这是讲教学，丰饶是教学的内容。第五句：
【普救护众生主河神，得於一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。】
菩萨这种教诲，对我们现前修学是迫切需要的，这是真正的慈悲心。我们现在不但看到这一切众生，现代这个世间的众生，真正是普遍的迷惑颠倒，不知道是非邪正，不知道善恶利害。把善看成恶，把恶看成善，把是当作非，把非当作是，甚至於把害当作利�